山中之物 山中之物星荧洞窟解冻碎片攻略
1.阅读下面的文言文游武夷山记
2.关于“托物言志”的古诗有哪些？
3.关于禅意和山水的诗句
4.悠然亭出自哪句诗句
5.原神雪山山顶如何上去原神如何到达雪山山顶原神雪山山顶路线
6.原神山中之物挑战打不过可以组队吗？
接近坚冰时会发现被一层屏障阻挡，完成冰湖中央的挑战任务后屏障解除。
之后搜寻周边的深赤之石来击破坚冰。
星荧洞窟碎片周围深赤之石点位图：
坚冰前方两个，坚冰后方左右各壹个。
参考上述流程即可实现山中之物任务标准的第二个碎片的解冻，之后就可以前往找寻第三个碎片了。
第一处机关破解方式：
在附近找到深赤之石，将它击碎之后拾取带走，来到封印的地方，运用它攻击封印就可以了。
第二处机关破解方式：
1.首先大家需要将机关启动起来，接着将5个冰柱进行激活，注意在激活的时候需要按照仙灵的飞行顺序来。
2.之后，大家将3个遗迹守卫击杀掉，此时，坚冰将会融化，大家就能够进入洞穴内了。
3.到了洞穴内，大家先找深赤之石，将它击碎之后，用它攻击封印。
4.接下来，大家需要运用火焰将洞穴内的冰块进行融化。
5.过一会就会出现壹个仙灵，注意，这里的仙灵是随机出现的，此时，大家依旧需要等待，等到洞穴里的冰块都融化好了，洞穴内被封印的门就会打开。
6.在那里大家会看到最后一块深赤之石，接着大家就可以将碎片启动了。
第三处机关破解方式：
1.在找第三处机关之前，大家需要将全部仙灵都找到，并进行挑战。
2.挑战结束之后，大家会看到碎片的封印“屏障”自动解开了。
3.接下来大家就可以找深赤之石，将它击碎，破封印了。
阅读下面的文言文游武夷山记
“杜立巴人来自云上，坐在飞行器里。大家的男人、女人和小孩，在太阳升起前躲到了洞穴里十次。当他们了解了杜立巴人的语言时，才了解这些新来者的来意是安宁的。”
大家好，我是农夫看天下，很高兴能够参和回答这个难题。
历史 上昆仑山有哪些神奇的事务发生呢？
神奇崔嵬的昆仑山地处西藏和新疆的交界之处，海拔高达6000米以上，方圆面积达到20平方公里，半山以上常年白雪皑皑，鸟兽都难以逾越，半山下面内容绵延数千里的绿波荡漾之森林，一片郁郁葱葱，风景秀丽。
昆仑山又叫做宛丘、天柱、玉京山。这些名称都是因山而名，例如由于它的整体形状很像壹个大碗，因此叫做宛丘；又由于它的形状很像一根巨大而高耸入云的柱子因此叫做天柱；又由于山上盛产玉石，因此又叫做玉京山，相传盛产玉石还和玉帝有关呢。
历史 上有关于昆仑山的传说很多，有 开天地的传说；有伏羲创龙图的故事；既有蚩尤认祖宗的传说，又有王母娘娘出生在昆仑山的说法，还有黄帝大战蚩尤的传说。 然而这些都是远古时代的传说，都已经无法查证，或者说考证困难。然而直到近代还是出现了许多科学无法解释的怪现象。
1、比如昆仑山死亡谷的存在。昆仑山有一处阴霾笼罩，烟雾蒙蒙的峡谷，峡谷内愁云惨雾、阴风阵阵，不论啥子样的英雄好汉进入峡谷内，从来都不见有人生还。牛羊牲畜一旦进入死亡谷中，当地人都不敢进入寻找。传说中的老马识途在那里也不见得有效果，由于从来没有马匹入内有过来过。谷内各种动物的白骨皑皑、杂草、树木、荆棘繁杂丛生，到现在无人敢前往一探到底。
2、昆仑山上的神奇怪物。
据说当地许多人都有看到过昆仑山上，到现在仍然处于茹毛饮血的生活情形下的野人。
3、神奇的杜丽巴石碟。这个杜丽巴石碟形状和美国1996年公开的飞碟影像特别相似。据科学家用碳元素解析此物距今约一万二千年左右。杜丽巴石碟是我国北大教授齐福泰和他的学生发现的。时刻是在1938年的时侯，齐福泰带领他的学生们前往昆仑山探险。
在昆仑山的南麓巴颜喀拉山的石洞里，齐福泰教授和他的伙伴们有了许多鲜为人知的发现。那些石洞有的居然像隧道一样，石洞之中居然还有地下室。那些石洞有点像用火喷烧挖掘而成，石壁竟然是上光的。在其中的壹个石洞之中齐福泰他们发现了不少年代久远的墓穴。
墓穴之中有一种体型和人类相似骨胳，身高只有138厘米，头颅相对躯干来说比例偏大，躯干骨胳相对瘦弱。有随行的学生对齐福泰教授说有也许是某种大猩猩的残骸，然而很快就遭到否定，由于从古到今从来没有找到大猩猩会埋葬同类的记录。
墓穴之中还发现了几百个30厘米宽的石碟，每个石碟的中间钻有壹个2厘米左右的洞。他们还在石壁上发现了太阳、月亮、星星等图画。这些石碟上面刻着相对细小的象形文字，要用放大镜才能看得清楚。然而放在北大内整整20年无人能够破译。直到楚闻名教授将它破译。
原来石碟记录着一次外星人太空船坠毁性着陆的。外星人——杜立巴人，乘坐飞船坠毁性地着陆在地球，然而他们之中的许多人都被当时的地球人了。楚闻明教授翻译的文字有下面这样一段；
到底有没有外星人呢？然而这样神奇莫测之事却频频发生，谁也说不清楚。到现在无法解释清楚。
难题回答完毕，敬请赐评！谢谢！
昆仑现在作为我国龙脉的发源地，属于万山之祖，昆仑山在我国文化中占有特别重要的地位，几乎可以说无可替代，现在的昆仑的名声都是通过传说中的昆仑神山获取的，可以说现在的昆仑其实得力于神话中的古昆仑，毕竟道家文化在我国占有特别重要的地位，而昆仑直接跟道家起源的传说有关，昆仑的地位有多重要可想而知。
在上古昆仑里面有好多的神话传说，昆仑作为万山神话，万仙之乡充满了诱人又神奇的色彩，天帝宫殿西天王母的道场，各种传说中的瑞兽神兽，以及各种神树仙草等等都在这里，可以说昆仑是修者最给往的地方，也就是这些都记录在了山海经当中，也就是这些的缘故成为了我国神话文化的源头，让无数人对昆仑产生了好奇心。
现在的昆仑也有很多传说，有人声称在昆仑发现了龙的踪迹，大家都了解龙是中国的图腾，大家中国人号称龙的传人，因此像昆仑这种有着许多传说中的神兽的地方被人认定也许有龙的存在其实也不为过，昆仑山的确生存着一种跟龙长得特别像的动物，这种动物叫做洞螈，这种外形很像龙，只是块头小了一点，其他外观差不多。
昆仑山最出名的莫过于死亡谷了，进入这个地方的人和许多动物都会莫名的死亡，没有外伤的死亡，上个世纪八十年代一群科学家进入到死亡谷，发生了一些莫名的死亡，最后没有人逃出去，随后有专门的考察队进入了这里进行了一次考察发现，在这里死去的人和动物身上都有灼伤的痕迹，最后得出结局，这些人都死于雷击，而死亡谷的磁场异常容易引发雷电。
当然在得出这个结局后对外进行了公开，民族还专帮派部队驻扎在这附近 ，具体何故要在这里驻扎大家不得而知，有人说是为了保护其他人误入死亡谷，然而这个地方其实人迹罕至，一年也不会有多少人来到这样的地方，因此为了防止别人误入里面其实并不太有说服力，具体何故大家就不得而知了。
相传古代的帝王都会派人进入昆仑山寻找一些独特的物品，比如说寻找一些玉石，比如说寻找传说中的棺材神品原料昆仑神木，比如说这里有传说中的地狱之门，相传二战失去派一只神奇的部队进入西藏寻找啥子，然而有人解析的这只神奇的部队目的并不是西藏而是位于新疆的昆仑山，然而这些都是传说，真正性不得而知，然而昆仑的神奇的确是事实，现在没办法真正完全解开。
我国文化久远，其中有很多神话传说给大众的生活增添了趣味，传说当时女娲造人才有了现在的人类，还有人调侃好看的是捏出来的，自己丑是随手甩的泥点。而这些神话传说大多都是百姓们的灵魂慰藉，现代大家更相信科学，对于这些神话故事就当听着笑笑了。然而确实现在有发生很多事务难以用科学解释，下面要说的就是昆仑山上发生了啥子事务？到现在有重兵把守，专家：很难破解。
昆仑是在我国传说中很神奇的一座山，经常会有很多关于神仙的传说设计到它，连仙侠中都写道昆仑派为天下正道之首，可见它的影响力了。在我国昆仑山号称是“万山之祖”，古代的皇帝相信自己的江山可以绵延万代，于是经常会寻找龙脉建陵墓。而这座昆仑山有许多皇帝们追求的龙脉，堪称是块宝地。
而昆仑山还有许多不解之谜，上世纪八十年代的时候，昆仑山内突然来了大量的军队驻扎，这让民众感到疑惑。原来是山中据说发现了一副造型奇妙的骸骨，由于昆仑上本来就自带神奇感，加上骸骨难以辨认，许多传这是上古神兽的，专家也感觉很难破解，没啥子头绪。这可扰乱了昆仑山居民的心，不久之后发生的另一件事务让他们更是摸不着头脑。
昆仑山，我民族喻户晓的一座上。这座山在古代的评述、快板，现代的里面，都被共尊为道家仙山。基本上可以认为是道家的圣地，万山之祖。
昆仑山在我国道家文化中占据这重要地位。也正由于如此，关于昆仑山有很多仙和神的传说，比如说昆仑山上面住着西王母，而西王母曾被认为是女仙之首，甚至在有些民族中被认为是创世神。其它的比如伏羲在山脚下观星象，创建伏羲八卦；蚩尤皇帝大战之地等等，因此，昆仑山在现在剧中也基本上扮演着距离仙界最近的地方。
正是由于昆仑山的神奇文化背景，关于昆仑山的各种神奇也经常为人津津乐道。其中最为著名的就是昆仑山死亡之谷，这个地方也是全球五大死亡谷其中一个，也别成为地狱之门。昆仑山死亡谷位于青藏高原昆仑山区，东起青海布伦台，北起布伦台，西至沙山。全长达到105千米，一个特别大的峡谷。这个峡谷中草木茂密，然而进去的动物却大都不会再出来。而且也有牧民由于贪图里面的草木，因此试图在里面放牧。结局进去之后就是杳无音讯，有去无回。因此成为当地口口相传的禁地，禁止人畜进入。
之后，民族组建了科考队进行死亡谷实地考察。考察队在谷口刚好遇见壹个放牧人，这个放牧人由于自己的牧马迷失而进入死亡谷，为了寻回牧马，不得不硬着头皮闯谷。几天之后，进入谷中的科考队员发现了牧马，然而却没有发现牧主人。于是，科考队进入深入，在行进一段距离后发现了壹个迎面朝天的尸体，结局走进一看，就是之前的放牧人。而且，尸体焦黑，似乎被啥子灼烧过一样。就在科考队惋惜的时候，突然晴朗的天空阴云密闭，电闪雷鸣，声势吓人。之后，雷雨夹杂着沙尘暴而来，突然，科考队的厨师应声而到。结局发现是厨师在天线处糟了雷击，出现和放牧人一样的情况，不过最终经过应急抢救，人被救了过来。
之后，科考队测量山谷的地磁信号，发现这里的磁场异常强。因此，经过科考队解析，认为昆仑山的死亡之谷就是由于磁场强，外加上夏季容易形成雷电天气，使得在里面的生物极易遭到雷击，从而造成了死亡。这也是死亡谷死亡的缘故。
说多少我曾经从去藏区打工的人那里听来的故事吧。藏族的人一般分为两种，一种呢是平民，一种是智者。
平民认为那里是圣山圣地，智者认为那里是藏有妖魔鬼怪的地方。
1.30年后小孩出家西藏自古都有转世活佛的说法。
大概是上世纪七八十年代的时候有人去那里打工，正好见到了壹个活佛去世，他直径的活佛继承人在西北方，并说这个人此时不会出现，而是在30年后才会出现。
这件事务在当时那个小寺庙当中引起了轩然大波，众人议论纷纷。
然而在当时宗教主义还是相对严重，因此大多数人都奉行了他这句话。
不过当时就已经有人提出了他所说的这个小孩其实已经诞生在了某壹个地方。就是在活佛去世的时候，这个小孩诞生了。
可是这个孩子刚生下来之后就会走路，就会说话。
才告知自己的父母自己是活佛转世，是是将来要成为活佛的时候。
现在他要去完成壹个心愿，因此他不能留在他们的身边了。
说完之后小孩就走出了门，等他的父母反应过来之后，追出去就发现外面已经空无一人，何处还有小孩的影子。
小孩子的父母虽然悲痛欲绝，但却也没有办法，在他们的觉悟当中，能成为活佛的人是有大聪明的。能成为活佛的父母，那是天上给的福报。
这件事务在当时议论了一段时刻之后，慢慢的冷淡下来了。
真正令人吃惊的是30年后，打工的这个人，由于有事正好去了那一片藏区。
而这个时刻正好是30年前，活佛说自己有了继承人的那一天。寺庙当中的喇嘛开始随同着各位信众在西北的路线到处寻找。
结局就是在昆仑山口的地方发现了小孩的身影。
这个小孩子就是30年前离家出走的那个小娃娃，浑身赤裸，只穿着一件红布兜，然而看上去灵魂饱满，整个人似乎处在一种玄妙的情形当中。
很巧的是30年前那个打工者正好也在当场，他过来之后把这件事务讲给我听，真的特别震惊。
后来有一次遇到了壹个佛教的大能，给他说起这件事，给他请教其中的缘由。
他告知我说，的确有些高僧会在生前发下宏愿，也许这个小孩的确就是如此。
2.2000人大军泥牛入海
这一个典范的故事，说的是西北军阀马步芳的一支2000人队伍，当时被追逃到昆仑山边界之后。
无路可逃，只能是不听劝阻，进入到了昆仑山界。
自此泥牛入海，再也不见踪影。
这个故事相对老套，但我讲的并不是这壹个。
有人说这2000人如泥牛入海根本不见踪影，可事实是在当地的藏族人看来，这些人都是活生生的存在着的，到现在存在。
由于他们很少能够听到这些人路过他们帐篷的声音，甚至有时候还会出来抢夺他们的羊群。
就像是一群活着的土匪。
3.红衣恶魔
在藏族 历史 上，有几次相对大的灭佛行动，然而在此之前，他们信赖的是苯教，这是在后续的文化融合当中，成了现如今的藏传佛教。
这不是重点，重点是在苯教的传说当中，在整个藏区有壹个红衣恶魔，偷渡生灵灭绝人性，躲藏在不毛之地上，经常出来袭扰人群。
最后由镇守四方的智者拼尽全力将红衣恶魔封印在了西北方，也就是昆仑之地。
（备注，文中多次出现西北之地，我到现在没搞清楚和昆仑有啥关系，但为了描述详尽，原汁原味，因此没做任何改变。）
昆仑山有个神密的花，叫雪莲花！它对人体有特效的疗效！这就是昆仑山的神密！
昆仑山本是上古奇书《山海经》中描述的一座神山，是天神以及掌管人间神仙的住所！此事不仅成书成谜、作者成谜、内容成谜！书中所记内容除了地理方面有些价格外，其余可以说极其诡异夸大，说它是上古多人的科幻书籍不为过。说他是某些统治阶级找人编造的胡说八道书籍来扰乱全球也未尝不可。总之，大部分内容对当今全球没啥子意义，当然它记载的一些神话故事还是很有价格的！
众所周知，现在昆仑山是汉武帝拿下西域之后，将神山昆仑的名字给了现在的昆仑。既有将新晋西域领土永久合法化的文化侵染；也有迷信找到西王母求不死仙丹的想法！但无论如何的掩耳盗铃。现有昆仑和传说中神山昆仑都无丝毫关联，更没有任何神奇性和离奇诡异迹像！
当然，这类蹭热点网红的行为，非今天才出现，千年前都有有心人在它身上大做文章。首先是道教人员，再加上《封神榜》的推波助澜，昆仑山竟然又成了道教的神山！当代的多少连昆仑毛都未见过的港台武侠作者更是把昆仑派捧为天下武林之首，好像王母娘娘还在山上等他们一统江湖似的。
而现在众多蹭点又是：大家的“万山之祖”，“国之龙脉”更是历代帝王建陵墓的最佳龙脉宝地。我真想粗口：是你如猪般愚蠢，还是在侮辱帝王们的智商！无人不知西域统治极不稳定，西南北又有多股强大势力的游牧，自唐朝中期后直到大清乾隆中期才从新回归到中原王朝！何者帝王有病将祖先葬于那里，想去祭奠还要出国，甚至引发战争！
至于网传的昆仑山还有啥子传送门、死亡谷、军队驻守之流的不解之谜炒点。我只想嗤之以濞，喷之以痰！想割菜点流量，请更新个版本，弄点新炒点好吗？人家一首歌唱一生，你们也一个炒点吃一辈子吗？
X单位曾多次进入昆仑山深处科考，除了见到极少量浅山区的牧民和开矿人，连个象样的集镇都没形成。更别说王母娘娘的琼楼玉宇，姜太公留下的修仙大法和修炼的道观了！可以说昆仑山中之荒凉，人口之少（没有世代定居）在中国大山中是首曲一指的。大家都是成人，早已过了愿望年记了，请大家现实点，别再当他人割菜的韮菜了！也许我的酸文打扰了某些人的收益，但我不忍心看到这类文章无休止地大行其道来欺骗一些不明真象的小白鼠！
昆仑山又被称为“地狱之门”，单从这个称呼上看，昆仑山就充满了神奇感。昆仑山之因此会被大众称为“地狱之门”，有两个主要的缘故，壹个是由于这里自古就流传着一些神话故事，比如神话传说这里住着一位神仙“西王母”，它有着人头豹深；第二个缘故就是许多人曾经葬身于此。正是由于这个缘故，昆仑山才有了“全球十大禁地”、“全球五大死亡之谷”等等称号。
那么， 历史 上昆仑山有哪些神奇的事务发生呢？大家一起来探讨一下。
昆仑山
昆仑山位于中国的西部地区，全长约有两千五百公里，贯穿新疆、西藏、青海等地，平均海拔在5500米以上，总面积约为50万平方公里。自古以来，昆仑山就被称为“龙脉之祖”，因此在这座山上也流传着许多神话故事。尤其是近些年一些盗墓题材的和作品的出现，更是增加了昆仑山的神奇。
那么，真正的昆仑山有哪些神奇的事务发生过呢？
首先就是当地人的传说了，在当地人的眼中，昆仑山充满着死亡的气息，许多牧民称许多牲畜即使饿死也不敢踏入草木茂盛的山谷中觅食，由于据说里面布满了动物的白骨。在全部的神奇中，最神奇的无疑就是“19年昆仑山神奇”。
这个的真正性有待于考证，笔者翻阅了一下资料，大致就一个考察队前往昆仑山腹地进行考察，然而从进入昆仑上后，这支考察队就再也没有出现过。
再有就是相传一位牧民为寻找走失的羊群深入昆仑山，然而也没有走出来。在这次后不久，一名地质勘探队的队员在昆仑山壹个晴空万里的日子里被雷击中身亡。
像上面这样的神奇故事还有很多，在这里大家就不一一的列举了。
这些神奇能用科学解释吗？
当然在当下，有许多的天然现象以及神奇是用科学无法解释的，这一点大家没有必要自欺欺人。然而，至于上面说到的人被雷击和离奇的死亡，倒是可以用科学来解释一下。
经过科学家的研究发现，昆仑山有着大量的磁场，而且有着很大的磁异常，由此科学家判断，这些磁场极也许会和云层中的电荷产生的空气放电，而不规律的放电使这里成为多雷区，这和季节没有啥子关系，这也就解释了何故有人在晴空万里的天气下会被雷击中。
其次，根据地质学家们的勘测发现，在昆仑山谷的谷底发现了酷似沼泽的暗河，这些人和动物一旦踏入暗河就会被吸入其中。
上有不了解啥子时候会降临的雷电，下有不要易被发现的暗河，不愧是地狱之门。
当然，这些只能为昆仑山的小部分神奇解释，还有许多的神奇大家到现在难窥真相。然而，科学是一直在提高的，而且随着科学的提高许多以前的神奇也得到了解释，相信随着科学的进步，神奇的昆仑山终将会给世人展现它迷人的笑容。
你说呢？
1962年昆仑山未解之谜，螳螂人！
若论中国最奇怪的山脉，昆仑山是一定可以排的上号的，前有山顶冰封巨龙，后有螳螂人之谜。
1962年，民族探险队在进行溶洞 寻觅 时发现了这种人头螳螂身的奇怪生物。可它们和螳螂不同，洞里发现的是直立动物，酷似人类，又好像和螳螂不出二形。它们披着红黑外壳，最让人恐怖的是，他们的手臂全部是由刀刃做成的，看似锋利无比。探险队何处是这些怪物的对手，三下五除二便被它们全部。
后来为了杀掉这些螳螂人，中央派出军队用穿甲弹把螳螂人杀掉了，不过当时也死了不少军人，可谓是伤亡惨重，后来这件事也被大众称为1962昆仑山螳螂人之谜。
随后军医对螳螂人进行了研究，毫无疑问，这些生物从脸到颈部和人类极其相似，可是它们的尸体软组织却完全是昆虫结构，它们整个躯干被黏液覆盖，这也是何故打不穿的缘故。可似乎腿部是它们的缺点，这个部分和人类的组织是一致的，不过它们腿部肌肉却异常发达，这也是它们具有惊人弹跳力的所在。
为了避免恐慌，昆仑山螳螂人一直被中央封锁着，直到90年代才被解密。因此之前有很多人怀疑此事的真正性，然而据知情者透露，螳螂人的确是真正的。
昆仑山，被评为“中国第一神山”，同时也被称为“万山之祖”，而昆仑山到现在仍给人留下了神奇不可触碰的印象。
身为华夏子孙，无论是在电视剧还是《盗墓笔记》中，昆仑山一直都带有神奇不可侵犯的色彩，古时《山海经》记载：海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。
进入昆仑山，海拔高，空气稀薄，山水、天光、云影共一色，宛如一幅画卷，宁静安详，昆仑山常年积雪，云雾缭绕，白雪皑皑，美不胜收。
据山海经记载，西王母住在昆仑山，管辖那里的壹个民族叫“沃之国”（诸沃之野），那里青鸟凤凰遨游，乃世间仙境。
因昆仑山常年积雪，但有植被生长，有人说这里曾有雪人的存在，昆仑山上还有雪莲，雪精灵，这些传说给昆仑山又带上了一抹神奇色彩。
昆仑山还有壹个别称，叫做“地狱之门”，相传进入那个禁区后，再也不会出来，而且会葬身于此。从此，昆仑山这个“地狱之门”被传得沸沸扬扬，以致于无人敢去探测。
在19年的时候，解放军在昆仑山发现了一具巨兽的残骸，样貌特别奇妙，没有人认识，且刚死不久。之后，有一位农民去找丢失的马，不幸死亡，身上没有伤痕。
一支考古队进入昆仑山脉进行科学考察。职业开展到死亡谷的时候，天气突变，下起了大雪。天空顿时电闪雷鸣，一位炊事员当场昏迷倒地。经过抢救，炊事员苏醒过来，没有生活之忧。
据这位炊事员回忆，当时眼前一黑就失去知觉了，后来证实，炊事员是被雷电击中丧失直觉。这也就解释了前面巨兽之死和农民的死亡。事实的真相就是，昆仑山死亡谷有特别强大的磁场，且分布范围广，容易引来雷击。
昆仑山到现在仍流传着真龙现世，螳螂异形人吃人的故事，不管故事的真，大家都要对大天然充满敬畏之心！不论昆仑山有几许秘密，大家都希望，尊重和爱护大天然的给予！
关于“托物言志”的古诗有哪些？
1. 游武夷山记 的全文翻译
只找到一些注释了。
游武夷山记·（清）袁枚凡人陆行则劳，水行则逸。然游山者，往往多陆而少水。
惟武夷两山夹溪，一小舟横曳而上，溪河湍激，助作声响。客或坐或卧，或偃仰，惟意所适，而奇景尽获，洵游山者之最也。
余宿武夷宫（1），下曼亭峰（2），登舟，语引路者曰：“此山有九曲名（3），倘过一曲，汝必告。”于是一曲而至玉女峰（4），三峰比肩，睾如也（5）。
二曲而至铁城障（6），长屏遮迣，翰音难登（7）。三曲而至虹桥岩（8），穴中庋柱栱百千，横斜参差，不腐朽亦不倾落。
四、五曲而至文公书院（9）。六曲而至晒布崖（10），崖状斩绝，如用倚天剑截石为城，壁立戌削（11），势逸不可止。
窃笑人逞势，天必夭阏之，惟山则纵其横行直刺，凌逼莽苍（12），而天不怒，何耶？七曲而至天游（13），山愈高，径愈仄，竹树愈密。一楼凭空起，众山在下，如张周官《王会图》（14），八荒蹲伏（15）；又如禹铸九鼎（16），罔象、夔魈（17），轩豁呈形（18）。
是夕月大明，三更风起，万怪?踔，如欲上楼。揭炼师能诗（19）和谈，烛跋（20），旋即就眠。
一夜魂营营然（21），犹和烟云往来。次早至小桃源、伏虎岩（22），是武夷之八曲也。
闻九曲无甚奇胜，遂即自崖而返（23）。嘻！余学古文者也，以文论山：武夷无直笔，故曲；无平笔，故峭；无复笔，故新；无散笔，故遒紧（24）。
不必引灵仙荒渺之事。为山称说，而即其超隽之概，自在两戒外别竖一帜（25）。
余自念老且衰，势不能他有所住，得到此山，请叹观止（26）。而目论者犹道余康强（27），劝作崆峒、峨眉想（28）。
则不知王公贵人，不过累拳石，浚盈亩池，尚不得朝夕游玩；而余以一匹夫，发种种矣（29），游遍东南山川，尚何不足于怀哉？援笔记之，自幸其游，亦以自止其游也。---------------------------------------------------------------------------------- 作者：塌鼻子先生-- 公开时刻：2005-4-30 0:01:47-- 注释：（1）武夷宫：即冲佑万年宫，在大王峰南麓。
始建于唐天宝年间，名天宝殿。后改会仙观，清名冲佑万年宫。
（2）曼亭峰：即幔亭峰，一名铁佛嶂。其形如幄，顶平旷。
相传有神人降此峰，自称武夷君，设宴请众乡人。（3）九曲：武夷溪水曲折，中有九个较大的弯道，故称九曲。
三十六峰即在九曲之内，自宋以来有“溪曲三三水，山环六六峰”之语。（4）玉女峰：山形孤峙独秀，如姐姐伫立，故名。
周围有妆镜台、浴香潭等景。和兜鍪峰并立于二曲之溪南。
（5）睾（gāo）如：高的样子。（6）铁城嶂：亦名挂榜岩。
山石黝润，深苍如铁，壁立如板，故名。（7）翰音：《礼记·曲礼》：“凡祭宗庙之礼，……羊曰柔毛，鸡曰翰音。”
也指飞给高空的声音。《易·中孚》有“翰音登于天”之句。
此处或可释为飞禽难越，或可因山如屏障，高飞的声音也超越不过。（8）虹桥岩：在三曲，山悬崖洞中架有桥板，历千年而不朽。
（9）文公书院：初名隐屏精舍、武夷精舍，在五曲，为宋朱熹讲学处。宋末扩建为 *** 书院，有仁智堂、隐求室、晚对亭等，今多圯废。
（10）晒布崖：在六曲。崖上平坦，如剑削然，垂直竖立。
（11）戌削：陡峭。（12）莽苍：指天空。
（13）天游：天游峰，在仙掌岩边。以其高耸入云，人行其上如游天上，故名。
峰顶有概括亭。又有天游观、胡麻洞、妙高台等胜，称武夷第一胜地。
（14）周官《王会图》：周公以王城建成，大会诸侯，创朝仪贡礼，史官因作《王会篇》，以纪之，见《逸周书》。后人绘诸侯百官朝拜盛况为《王会图》。
（15）八荒：八方蛮荒之地。（16）禹铸九鼎：传禹收之金，铸九鼎以象百物。
《左传》宣公三年：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九枚，铸鼎象物，百物而为之备。”（17）罔象：传说中的水怪。
夔（kuí）：传说中山林中的精怪。魈：山林之怪。
《抱朴子·登涉》云形如小儿，独足给后。（18）轩豁：形象鲜明。
（19）揭炼师：好揭的道士。炼师是对道士的尊称。
（20）烛跋：蜡烛点完燃尽。（21）营营：往来盘旋貌。
（22）小桃源：在三仰峰下。宋天圣年间，石崖坍叠，相倚成门，过石门则有田园庐舍，类陶渊明笔下的桃花源，故名。
伏虎岩：在八曲，状如罗汉伏虎。（23）自崖而返：语出《庄子·山木》：“君其涉于江而浮于海望之而不见其崖，愈往而不知其所穷，送君者自崖而反。”
后常用作送别之辞。这里借用字面意思，意为到此而回头。
（24）遒紧：结构紧凑，语言精炼。（25）两戒：《新唐书·天文志》：“一行以为天下山河之象，存乎两戒。”
两戒，南戒等于于四川、陕南、河南、湖北、湖南、江西、福建一带，北戒等于于青海、陕北、山西、河北、辽宁一带。在两戒外，指和天下名山气势不同。
（26）观止：言所见臻于最佳，无以复加。（27）目论：从表面上揣度。
（28）崆峒：在甘肃平凉市西，为西北名山。峨眉：在四川峨眉县西南，山势伟大，多石龛洞穴，有云海伟光之胜景。
（29）种种：头发短少的样子。喻年老。
2. 《游武夷记》的全文翻译以七夕前一日发建溪[1]，百里，抵万年宫[2]，谒玉皇太姥十三仙之列[3]，履汉祀坛[4]，即汉武帝时所谓“乾鱼荐武夷”者也[5]。
泛舟溪上，可以望群峰，巍然首出，为大王[6]；次而稍广，为幔亭[7]。按魏志[8]：“魏子骞为十三仙地主[9]，筑升真观于峰顶，有天鉴池、摹鹤岩诸胜。
以始皇二年[10]，架虹桥而宴曾孙，奏‘人间可哀’之曲。”今大王梯绝不可登，幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣。
玉女兜鍪之下[11]，数里，为一线天[12]。道经友定故城[13]，虎为政，游人不敢深入。
两崖相阖者里许，中露天光仅一线。有风洞，白玉蟾斩蛇于此[14]，今祠之，而肃杀之气犹存云。
移舟过大藏峰[15]，踵御茶园，万磴而上，其山如鸟巢，盖魏王易裸服以登天柱者[16]，为更衣台。渡隔岸，谒朱子所读书[17]，拜其遗像，徘徊久之。
以一径入云窝，陈丹枢修炼之所[18]，存其石灶。出大隐屏以西[19]，登接笋木梯铁缆之路[20]，视上则恐错趾，视下则恐眩目；千盘而度龙脊，乃有仙弈亭可憩。
修竹鸣蝉之外，黄冠启闭于丹房而已[21]。天游虽称崔嵬过之[22]，然迢梯可肩舆入[23]。
登概括台[24]，于是三十六峰之胜，可屈指数矣。复命舟里许，过隘岭，为陷石堂。
小桥流水之中，度石门而桑麻布野，鸡犬声闻，依稀武陵。又叫灵岩：魏国人王子骞。
兜鍪（móu）。此处指乘轿，其山如鸟巢。
[27]逢（péng），依次称一曲……至九曲。叩岩石，鸡犬声闻。
武夷山最大的岩洞。玉女兜鍪之下[11]，游人不敢深入，曾任南明唐王礼部尚书：道士的别称，崇阳溪畔、季氏。
[12]一线天，巍然首出。共有九个大的弯曲，为一线天[12]，字能始。
太姥（mǔ）。 [18]陈丹枢：改变，履汉祀坛[4]，于是三十六峰之胜：峰名。
以别涧出崇安溪之西楚道上。 [2]万年宫；次而稍广，洞旁为道院。
是游凡以次达九曲矣[28]，拜其遗像，即汉武帝时所谓“乾鱼荐武夷”者也[5]，又选辑上古至明代诗歌。修竹鸣蝉之外：轿子。
秦始皇二十八年（公元219年）：大王峰。泛舟溪上？”[1] 编辑本段作品注释 [1]七夕。
[25]武陵之境，是之谓夫，衣裾入翠微尽湿。易裸服：陈省，有人奏请祭祀各方神灵以拟出规格，乃归万年宫，盖魏王易裸服以登天柱者[16]，依稀武陵之境乎[25]。
[26]鼓子峰，侯官（今福建闽侯）人。 [31]不少概见。
天柱：魏国人王子骞，可以望群峰。 [29]水帘。
始皇遣方士徐市求仙海上[30]。 [16]魏王，登接笋木梯铁缆之路[20]。
任四川右参政，黄冠启闭于丹房而已[21]，存其石灶。”今大王梯绝不可登，今祠之。
[5]“乾鱼荐武夷”。又称纱帽岩。
欲称武夷宫，何其盛也。 [11]玉女，随后张湛，而肃杀之气犹存云。
[1] 编辑本段作品赏析 此文选自《皇明十六名家小品集》，为大王[6]：代指桃源洞、马鸣主：农历七月初七：峰名。明亡后，木石栈道。
著有《石仓集》：传说战国末魏王子骞访道，因著《野史纪略》被劾削职。作者所游览的是福建崇安县境内的武夷山。
[9]魏子骞。语云。
宽约1米：即天柱峰，为幔亭[7]，记述了沿九曲溪所见的山水名胜。 [28]九曲，万磴而上，穿修篁五里。
从洞底仰视：改穿袒露身体的衣服，考察了有关道教传说的遗迹，1583年（万历十一年）隐居在云窝：峰名。道经友定故城[13]，在大王峰北侧：陈友定。
[30]徐市。呼乡人为曾孙。
[10]始皇二年？又按魏子骞遇张湛十三仙，唐朝建筑。 [3]玉皇、《蜀中广记》。
[15]大藏峰，度石门而桑麻布野：“余考《武夷祀典志》，其中有“武夷君用乾鱼”说，封紫清明道：道教尊神：汉武帝所立祭祀武夷君的坛：在武夷八曲。清兵入闽。
[32]山灵，则知人主之媚于神仙所从来矣，为陷石堂、二鱼氏等十二人也到武夷山修炼。按魏志[8]：峰名。
汉祀坛，海拔530米。风景近似陶渊明《桃花源记》所写武陵桃花源，相为钩连，谒朱子所读书[17]。
后遂称十三仙：《三国志》中魏志：登上，元末统领福建八郡的平章，视上则恐错趾、顾思远，百里，架虹桥而宴曾孙，陈丹枢修炼之所[18]：此指存养本性。 [22]天游：又名万年观，长约200米，奏‘人间可哀’之曲。
[6]大王，筑升真观于峰顶。夫山灵之不以此易彼[32]：南宋学者朱熹，有天鉴池：峰名，武夷君在幔亭峰大会乡人：玉皇大帝。
[7]幔亭、赵元。 [33]修真：‘遗荣可以修真’[33]、摹鹤岩诸胜：道士，详哉其言之？而后无闻焉，为更衣台，数里，一名徐福。
天游虽称崔嵬过之[22]，可屈指数矣。以始皇二年[10]。
天启间官广西参议。 [4]履、胡氏，是著名的道教胜地：水帘洞。
[23]肩舆：水名。此指《武夷祀典志》对徐市求仙事不见一点儿记载，过隘岭，逢然作鼓声[27]。
易。小桥流水之中。
出大隐屏以西[19]。 [17]朱子。
登概括台[24]：山神，自缢山中，共推王子骞为主，踵御茶园，特别是根据《武夷祀曲志》的记载，下和三个岩洞相连：峰名、白石先生，幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣。 移舟过大藏峰[15]，岩顶呈现天光一线。
曹学佺曰，乃有仙弈亭可憩，而武夷不少概见[31]，虎为政。渡隔岸：鼓声。
[1] 编辑本段作者简介 曹学佺（1574—1647），徘徊久之。两崖相阖者里许。
闽江上游；千盘而度龙脊，号石仓，抵万年宫[2]：不见梗概，何以故：九曲溪。以一径入云窝，入武夷山。
有风洞，白玉蟾。
3. 袁枚 游武夷山记翻译凡是人在陆上行走就容易疲劳，在水上行走就相对安逸。然而对于游山的人来说，往往陆地多而水路少。只有武夷两山中间夹着一条小溪，一条小舟摇曳着往上走，溪流湍急，发出声响。游客有的坐有的卧，有的躺着脸朝上，只要感到舒适哪种姿势都行，而且奇特的景色都能看到，这是游山最好的去处了。
我投宿在武夷宫，走下曼亭峰，登上小舟，对带路人说：“这座山有“九曲”的称号，如果每经过一曲，你一定要告知我。”于是第一曲到了玉女峰，三座山峰一样高，就像高地。第二曲到了铁城障，长长的屏障层叠不穷，在雄厚的声音也难传进去。第三曲到了虹桥岩，洞穴中的木头支柱、梁架成百上千，横的、斜的参差不齐，既不腐朽也不掉落。第四、第五曲到了文公书院。第六曲到了晒布崖，悬崖的形状就像刀切的，就像用倚天剑砍断石头作为城墙，耸立着就像刀削一般，气势无法抑制。我暗笑人凭借权势逞强，上天必定会惩罚他，只有山势纵横直刺云霄，凌驾在莽苍大地之上，而上天却不发怒，何故？第七曲到了天游山，山更高，路更窄，竹林更密。一座楼阁凭空而起，众山都在楼阁之下，就像张周官的《王会图》，八个方位的地势都蹲伏在它下面；又好像夏禹铸就的九鼎，呈现出罔象、夔魈，轩豁（三座大鼎）的形状。这天晚上月光明朗，三更天大风刮起，各种怪音喧嚣，就像要上楼来。揭炼师擅长诗文和谈论，蜡烛燃尽，立即就入睡了。我一夜魂魄不安，仍然想起烟云景色。地二天早晨到了小桃源、伏虎岩，这是武夷山的第八曲。听说第九曲没有啥子出奇的景色，于是从山崖下返回。
啊！我是学古文的人，用文章谈论山水：武夷山就像文章没有直笔，因此曲折；没有平笔，因此陡峭；没有重笔，因此新奇；没有散笔，因此紧凑。不必引用神仙荒渺之类的事。概括来说这座山，它的超逸隽秀的气概，在两界（天地）之外独竖一帜。我想到我年老衰弱了，也不能到别的山游览了，能够到达这座山，就叹为观止了。然而见到我的人说我依然健壮强壮，劝我到崆峒、峨眉等山游览。他们不了解王公贵人，不过堆积些拳头大的石块，游玩一亩大的池塘，还不能每天都能够游玩；而我小编认为是一个平民，头发斑白了，游遍了东南地区的山川，还有啥子不知足的呢？挥笔记下来，庆幸自己能够出游，也借此表达将要停止以后的出游。
4. 《游武夷记》曹学铨 全篇译文游武夷记[1] [明] 曹学佺 以七夕前一日发建溪[2]，百里，抵万年宫[3]，谒玉皇太姥十三仙之列[4]，履汉祀坛[5]，即汉武帝时所谓“乾鱼荐武夷”者也。
泛舟溪上，可以望群峰，巍然首出，为大王[6]；次而稍广，为幔亭[7]。按志[8]：“魏子骞为十三仙地主[9]，筑升真观于峰顶，有天鉴池、摹鹤岩诸胜。
以始皇二年[10]，架虹桥而宴曾孙，奏‘人间可哀’之曲。”今大王梯绝不可登，幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣[11]。
玉女兜鍪之下[12]，数里，为一线天[13]。道经友定故城，虎为政，游人不敢深入。
两崖相阖者里许，中露天光仅一线。有风洞，白玉蟾斩蛇于此[14]，今祠之，而肃杀之气犹存云[15]。
移舟过大藏峰[16]，踵御茶园[17]，万磴而上[18]，其山如鸟巢，盖魏王易裸服以登天柱者[19]，为更衣台。渡隔岸，谒朱子所读书[20]，拜其遗像，徘徊久之。
以一径入云窝，陈丹枢修炼之所[21]，存其石灶。出大隐屏以西[22]，登接笋木梯铁缆之路[23]，视上则恐错趾[24]，视下则恐眩目；千盘而度龙脊，乃有仙弈亭可憩[25]。
修竹鸣蝉之外，黄冠启闭于丹房而已[26]。天游虽称崔嵬过之[27]，然迢递可肩舆入[28]。
登概括台[29]，于是三十六峰之胜，可屈指数矣。复命舟里许，过隘岭，为陷石堂。
小桥流水之中，度石门而桑麻布野，鸡犬声闻，依稀武陵之境乎[30]？于是望鼓子峰相近[31]，穿修篁五里[32]，木石栈道[33]，相为钩连。叩岩石，逢然作鼓声[34]。
岩下为吴公洞，洞旁为道院。 是游凡以次达九曲矣[35]，乃归万年宫。
从山麓走二十里，游水帘，乱崖飞瀑而下，衣裾人翠微尽湿[36]。以别涧出崇安溪之西楚道上[37]。
曹学佺曰：“余考《武夷祀典志》[38]，详哉其言之[39]，则知人主之媚于神仙所从来矣[40]。始皇遣方士徐市求仙海上[41]，而武夷不少概见[42]，何以故？又按魏子骞遇张湛十三仙，及宴曾孙，俱始皇二年事，何其盛也？而后无闻焉。
夫山灵之不以此易彼[43]，明矣[44]。语云：‘遗荣可以修真’[45]，是之谓夫？”。
5. 谁帮我找下,游武夷记 的译文褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；由于这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在大众所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是大众所说的华山洞，由于它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
由此给下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路给上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜爱游险的人也未能走到尽头——这是大众所说的“后洞”。我和四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇特。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。大家走进去的深度，比起那些喜爱游险的人来，大概还不足特别其中一个，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。大家出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的趣味。
于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是由于他们探究、思索深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。然而世上奇特伟大、珍异奇妙、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，因此，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，然而体力不足的，也不能到达。有了志气和体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。
我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思索而谨慎地援用资料的缘故。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。
6. 阅读下面的文言文,完成文后各题游三游洞记刘大櫆出夷陵州治,西小题：C
小题：衬托出了游者不畏艰难寻幽访胜的浓厚兴致，表现了三游洞位置的“荒遐僻陋”，为后文的议论埋下了伏笔。（答出两点即可）
小题：三游洞是因白乐天等三人共游此洞而得名，而非三次游览。
小题：无
参考译文：
从夷陵州的州府出发，给西北路线从陆地走二十里，靠近江的北岸，（这就是）所说的下牢关。路很狭窄，不能行走，于是下了车，登上船.坐船走了一里左右，听见两崖之间有很大水声，于是再次下船登陆，顺着狭窄的小路曲折地给上攀登，一直登上山的顶峰。接着又用绳子拴着从高处滑了下来，（只见）下面的土地渐渐平坦，有一块大石头覆盖压着挡住了道路。于是弯着腰低着头，经过巨石下面出来。一出去便见特别开阔平坦的壹个大石洞，石洞隆起，高六十多尺、宽约十二丈。二根石柱屹立在洞口，把洞口分为三个门，就像三开门的房子。
中间的室像正屋，右边的室像厨房，左边的室像别馆。洞中间有一石头像 *** 下垂着，敲击它，它发出的声音像钟声一样清脆。左室外面有一块小石头突出直立，（形状）方方正正，敲击它声音像磬声。这地方还有些石头杂着土，撞击它就发出“逄逄”的鼓声。背后面还有一块石头像床，可以坐。我和二三个一同前来的兄弟在洞内大声放歌，声音轰响，就像是钟磬等乐器帮助它使它更响亮了。给下看是一条深溪，水声潺潺，就像是从地底传出来的。深溪两岸，是高达千寻（寻，量词，八尺为一寻）的翠绿的山壁，山壁下面还有小路，樵夫们唱着歌，歌声缕缕而不断绝。
以前唐时白乐天（居易）从江州司马迁官为忠州剌史，而他的好友元微之（稹）恰好从通州将要回北方，乐天携同弟弟知退，和元稹在夷陵相会，喝酒特别高兴，留恋不舍，不忍离别，于是一起来这洞来游玩，“三游洞”由于他们三人而得名。后来，宋朝时欧阳永叔（修）及黄鲁直（庭坚）两个人都由于被排斥贬谪到这里，相继来此洞游玩，有的还写了诗文来纪载这件事。（此时）我想到自己，不禁笑了，谁排斥过我呢？谁使我贬到这里的呢？陪同我一起来游玩的，是本地学使陈公的儿子叫伯思、仲思。我不是陈公，即使想来这里，也没有上面说的那些缘故。而陈公由于公务这次没能一起来， 既然如此那么（如果）他来了，那又是还是不呢？
像乐天、微之这类人，就是世俗所说的伟人，能够在那一时代名声显赫，因此凡是他们足迹到过的地方，都有用来传到后世的，而这个地方也能够凭借人而很显耀。像我这样的人，即使走遍幽奇的山水、险峻的地方，和虫儿鸟儿到这个地方去去来来又有啥子不同呢？虽然这样，但山川的秀丽景致，如果使它们处在大的城市或交通方便的地方，那么那些喜好游玩的人就会争先恐后地来游玩。不过放置在荒凉偏僻的地方， 美妙（的风景）并没有显现在外面，大众也无法来亲自领略它的美妙。唉，这何处一个人的不幸呢？
7. 游天目山记文言文翻译连日来阴雨绵绵，让人烦闷得很。
大家到了双清庄时，天气稍稍转晴。双清庄在天目山脚下，和尚们留大家住在双清庄上。
和尚们的房间里很讲究。溪水冲激到山石上，发出响声，整夜在枕边作响。
石篑朦胧中错把这种声音当作下雨，烦透了，如何也睡不着。第二天早上，和尚送来早茶、早饭，招呼石篑起床。
石篑感叹说：“下着这么大的暴雨，能到何处去呢？只有躺在床上神游罢了！”和尚说：“天晴了，风和日丽，天气极好。那响声是溪流的声音，不是雨声。”
石篑大笑，急忙穿好衣服起床。大家一口气喝了好几杯茶，立刻一同出发，去游览天目山。
8. 《徐霞客游记》之《游武夷山日记》译文译文：二月二十一日 走出崇安县南城门，寻找乘坐的船。
西北面一条溪水从分水关流来，东北面一条溪水从一 温一 岭关流来，汇合后流注于县南，通过郡、省而流入大海。船顺流而下三十里，见溪边一座山峰横斜，一座山峰独立高耸。
我感到惊诧而很注意，那横斜的就是幔亭峰，高耸的就是大王峰了。山峰南面有一条溪流，给东而流入大溪的，就是武彝溪了。
冲佑宫背面依傍山峰，前临溪水。我想先抵达九曲，接着顺溪流探胜历奇，于是舍弃冲佑宫而不登其门，逆流而进。
流水很急，纤夫们赤脚行走于溪流之间以挽船前进。第一曲，右边是幔亭峰、大王峰，左边是狮子峰、观音岩。
而溪流右边濒临溪水的叫水光石的，上面几乎遍满题诗、刻字。二曲的右边是铁板幛、翰墨岩，左边是兜鍪峰、玉女峰。
而铁板幛的旁边，崖壁陡峭笔立，其间有三个孔穴，作“品”字形状。三曲的右边是会仙岩，左边是小藏峰、大藏峰。
原文：二月二十一日 出崇安南门，觅舟。西北一溪自分水关，东北一溪自一 温一 岭关，合注于县南，通郡、省而人海。
顺流三十里，见溪边一峰横欹，一峰独耸。余咤而瞩目，则欹者幔亭峰，耸者大王峰也。
峰南一溪，东给而入大溪者，即武彝溪也。冲佑宫傍峰临溪。
余欲先抵九曲，接着顺流探历，遂舍宫不登，逆流而进。流甚驶，舟子跣行溪间以挽舟。
第一曲，右为幔亭峰、大王峰，左为狮子峰、观音岩。而溪右之濒水者曰水光石，上题刻殆遍。
二曲之右为铁板嶂、翰墨岩，左为兜鍪峰、玉女峰。而板嶂之旁，崖壁峭立，间有三孔作“品”字状。
三曲右为会仙岩，左为小藏峰、大藏峰。出处：出自明代徐霞客的《徐霞客游记》之《游武夷山日记》。
扩展资料：
例如万历三十八年（1610）、三十九年（1611）、四十年（1612）、四十三年（1615）、四十五年（1617）、四十七年（1619）、天启元年（1621）、二年（1622）都未出游；泰昌元年（1620）出游63日；天启三年（1623）出游54日。第二阶段则自天启五年（1625）他母亲王孺人逝世后直到崇祯十二年（1639），他的旅游“不计程亦不计年，旅泊岩栖，游行无碍”，这期间历游浙、闽、赣、楚、粤西、黔、滇等地。
吴国华为徐霞客作《圹志铭》，说他的游历“最奇者，晚年流沙一行，登昆仑天柱，参西番法宝，往来鸡足山中，单装徒步，行十万余里，因得探江河发源，寻三大龙脉”。徐霞客的游历日记，在他自己有生之年并未加以整理编次。
他于崇祯十三年（1640）从云南回到故家之后，将游历所记原稿托给他的家庭教师季梦良整理。季梦良先是推辞，后来要接受这项任务之时，徐霞客就过世了，这些文稿被徐的友人王忠纫携去，但此时文稿已有部分遗失。
不久，王前往福建任官，仅将原稿略加排序，即交徐霞客之子徐屺带回。徐屺仍将文稿托给季梦良说：“非吾师不能成先君之志也。”
于是季梦良“遍搜遗帙，补忠纫之所未补，因地分集，录成一篇”。《徐霞客游记》形成一部完整著作形式，是季梦良的整理之功，这也是《徐霞客游记》的第壹个抄本。
关于禅意和山水的诗句
石灰吟
[明] 于谦
千锤万凿出深山，
烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身浑不怕，
要留清白在人间。
译文 石头是经过千万次锤打才从深山里开出来
把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事
就算粉身碎骨都不怕
由于要一身清白留在人间
简单的意思：石灰石经过千锤万凿才从深山中开出来，用烈火焚烧也是件平常普通的事。粉骨碎身都不怕，要把自己的清白留在人间。
[简析] 这是一首托物言志诗。作者以石灰作比喻，抒发自己坚韧不屈，洁身自好的质量和不同流合污和恶势力斗争到底的想法情感
[古诗今译] 经过千万次锤打出深山，熊熊烈火焚烧也视平常事一样。即使粉身碎骨又何所畏惧，只为把一片青白（就像石头的颜色那样青白分明，现在多用“清白”）长留人间。
作为咏物诗，若只是事物的机械实录而不寄寓作者的深意，那就没有多大价格。这首诗的价格就在于处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格。
首句“千锤万凿出深山”是形容开石灰石很不要易。次句“烈火焚烧若等闲”。“烈火焚烧”，当然是指烧炼石灰石。加“若等闲”三字，又使人感到不仅是在写烧炼石灰石，它似乎还象征着志士仁人无论面临着如何严峻的考验，都从容不迫，视若等闲。第三句“粉骨碎身全不怕”。“粉骨碎身”极形象地写出将石灰石烧成石灰粉，而“全不怕”三字又使大家联想到其中也许寓有不怕牺牲的灵魂。至于最后一句“要留青白在人间”更是作者在直抒情怀，立志要做纯洁清白的人。此句中的青白是拿石头的颜色作比，也就是现在的“清白”的意思
早梅
年代：唐 作者：柳宗元 体裁：五律 类别：静物
早梅发高树，回映楚天碧。
朔吹飘夜香，繁霜滋晓白。
欲为万里赠，杳杳山水隔。
寒英坐销落，何用慰远客？
早梅
年代：唐 作者：张谓 体裁：七绝
一树寒梅白玉条，迥临林村傍溪桥。
不知近水花先发，疑是经春雪未销。
注释
诗文解释
有一树梅花凌寒早开，枝条洁白如玉。它远离人来车往的村路，临近溪水桥边。大众不知寒梅因靠近溪水而早发，以为那是经冬而未消融的白雪。
词语解释
迥：远。
傍：靠。
发：放开。
经冬：过冬。
销：这里指冰雪融化。
诗文赏析
全诗即在于写壹个「早」字。寒冬刚过，百花未开，在冰雪尚未消融之际，为全球带来生机和希望的只有一束寒梅，因此无数文人墨客踏雪寻访，寻找这凌寒独放的早梅。在远离道路的溪水桥边，诗人终于看到了似玉如雪的早梅。早梅的形象被刻画得惟妙惟肖，韵味十足，和诗人的灵魂心有灵犀。
自古诗人以梅花入诗者不乏佳篇，有人咏梅的风姿，有人颂梅的神韵；这首咏梅诗，则侧重写壹个“早”字。
首句既形容了寒梅的洁白如玉，又照应了“寒”字。写出了早梅凌寒独开的丰姿。第二句写这一树梅花远离人来车往的村路，临近溪水桥边。壹个“迥”字，壹个“傍”字，写出了“一树寒梅”独开的环境。这一句承上启下，是全诗进步必要的过渡，“溪桥”二字引出下句。第三句，说一树寒梅早发的缘故是由于“近水”；第四句答复首句，是诗人把寒梅疑做是经冬而未消的白雪。壹个“不知”加上壹个“疑是”，写出诗人远望似雪非雪的迷离恍惚之境。最后定睛望去，才发现原来这是一树近水先发的寒梅，诗人的疑惑排除了，早梅之“早”也点出了。
梅和雪常常在诗人笔下结成不解之缘，如许浑《早梅》诗云：“素艳雪凝树”，这是形容梅花似雪，而张谓的诗句则是疑梅为雪，着意点是不同的。对寒梅花发，形色的似玉如雪，不少诗人也都产生过类似的疑真的错觉。宋代王安石有诗云：“遥知不是雪，为有暗香来”，也是先疑为雪，只因暗香袭来，才知是梅而非雪，和本篇意境可谓异曲同工。而张谓此诗，从似玉非雪、近水先发的梅花着笔，写出了早梅的形神，同时也写出了诗人寻觅录觅的认识经过。而且透过表面，写出了诗人和寒梅在灵魂上的契合。读者透过转折交错、首尾照应的笔法，自可领略到诗中悠然的韵味和不尽的意蕴。
早梅
年代：唐 作者：齐已 体裁：五律 类别：静物
万木冻欲折，孤根暖独回。
前树深雪里，昨夜一枝开。
风递幽香去，禽窥素艳来。
明年独自律，先发映春台。
注释
诗文解释
万木经受不住严寒的侵袭，枝干将被摧折。梅树的孤根却吸取地下的暖气，恢复了生气。在前村的深雪里，昨夜有一枝梅花凌寒独开。它的幽香随风飘散，一只鸟儿惊异地看着这枝素艳的早梅。我想寄语梅花，如果明年按时开花，请先开到望春台来。
词语解释
望春台：指京城，也有望春的含义。
诗文赏析
齐已是乡下贫苦人家的孩子，从小一边放牛一边读书，进修特别刻苦。几年后，能够吟诗作赋，被寺院长老发现，收进寺里作和尚。一年冬季，刚刚下过一场大雪，清晨齐已出去，被眼前的一片雪白吸引住了，突然前方的几只报春的蜡梅花引来了报春鸟围着梅花唱歌，齐已被这景色惊呆了，回寺后，马上写下了《早梅》这首诗。
这是一首咏物诗。全诗语言轻润平淡毫无浮艳之气，以含蕴的笔触刻画了梅花傲寒的品性及素艳的风韵，创作了一种高远的境界寄托了自己的理想，意蕴深刻。
望梅花
年代：唐 作者：和凝 体裁：词
春草全无消息，
腊雪犹馀踪迹。
越岭寒枝香自拆，
冷艳奇芳堪惜。
何事寿阳无处觅，
吹入谁家横笛？
忆梅
年代：唐 作者：李商隐 体裁：五绝
定定住天涯，
依依给物华。
寒梅最堪恨，
常作去年花。
注释
注释：
这是李商隐作幕梓州后期之作。写在百花争艳的春季，寒梅早已开过，因此题为“忆梅”。
一开始诗人的思绪并不在梅花上面，则是为留滞异乡而苦。梓州（州治在今四川三台）离长安一千八百余里，以唐代疆域之辽阔而竟称“天涯”，和其说是地理上的，不如说是心理上的。李商隐是在仕途抑塞、妻子去世的情况下应柳仲郢之辟，来到梓州的。独居异乡，寄迹幕府，已自感到孤孑苦闷，想差点竟一住数年，意绪之无聊郁闷更可想而知。“定定住天涯”，就是这个痛苦灵魂的心声。定定，犹“死死地”、“牢牢地”，诗人感到自己竟象是永远地被钉死在这异乡的土地上了。这里，有强烈的苦闷，有难以名状的厌恶，也有无计可施的悲哀。屈复说：“‘定定’字俚语入诗却雅。”这个“雅”，似乎可以领会为富于艺术表现力。
为思乡之情、留滞之悲所苦的诗人，灵魂上不能不寻找慰藉，于是转出第二句：“依依给物华。”物华，指眼前美妙的春季景物。依依，形容面对美妙春色时亲切留连的意绪。诗人在百花争艳的春色面前似乎暂时得到了安慰，从内心深处升起一种对美妙事物无限依恋的柔情。一、二两句，情感似乎截然相反，实际上“依依给物华”之情即因“定定住天涯”而生，两种相反的情感却是相通的。
“寒梅最堪恨，长作去年花。”三、四两句，诗境又出现更大的转折。面对姹紫嫣红的“物华”，诗人不禁想到了梅花。它先春而开，到百花盛开时，却早花凋香尽，诗人遗憾之余，便不免对它怨恨起来了。由“给物华”而忆梅，这是一层曲折；由忆梅而恨梅，这又是一层曲折。“恨”正是“忆”的进步和深化，正象深切期待的失望会转化为怨恨一样。
但这只是一般人的心理。对于李商隐来说，却有更内在的缘故。“寒梅”先春而开、望春而凋的特征，使诗人很天然地联想到自己：少年早慧，文名早著，科第早登；然而紧接着便是一系列不幸和打击，到入川以后，已经是“克意事佛，方愿打钟扫地，为清凉山行者”（《樊南乙集序》），意绪颇为颓唐了。这早秀先凋，不能和百花共享春季温暖的“寒梅”，不正是诗人自己的写照吗？诗人在《十一月中旬扶风界风梅花》诗中，也曾发出同样的感叹：“为谁成早秀？不待作年芳。”非时而早秀，“不待作年芳”的早梅，和“长作去年花”的“寒梅”，都是诗人不幸身世的象征。正由于看到或想到它，就会触动早秀先凋的身世之悲，诗人天然不免要发出“寒梅最堪恨”的怨嗟了。诗写到这里，黯然而收，透出一种不言而神伤的情调。
五言绝句，贵天然浑成，一意贯串，忌刻意雕镂，枝蔓曲折。这首《忆梅》，“意极曲折”（纪昀评语），却并不给人以散漫破碎、雕琢伤真之感，决定因素在于层层转折都离不开诗人沉沦羁泊的身世。这样，才能潜气内转，在曲折中见浑成，在繁多中见统一，达到有神无迹的境界。
早梅
年代：唐 作者：孟浩然 体裁：五古
园中有早梅，年例犯寒开。
**争攀折，将归插镜台。①
犹言看不足，更欲剪刀裁。
菊花
年代：唐 作者：黄巢 体裁：七绝 类别：静物
待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
注释
又题作：不第后赋菊
这首诗的题目，《全唐诗》作“不第后赋菊”，大概是根据明代郎瑛《七修类稿》引《清暇录》关于此诗的记载。但《清暇录》只说此诗是黄巢落第后所作，题为“菊花”。
重阳节有赏菊的风俗，相沿既久，这一天也无形中成了菊花节。这首菊花诗，其实并非泛咏菊花，而是遥庆菊花节。因此一开头就是“待到秋来九月八”，意即等到菊花节那一天。不说“九月九”而说“九月八”，是为了和“杀”、“甲”叶韵。这首诗押入声韵，作者要借此造成一种斩截、激越、凌厉的声情气势。“待到”二字，似脱口而出，其实分量很重。由于作者要“待”的那一天，是天翻地覆、扭转乾坤之日，因而这“待”是充满热诚的期待，是热烈的给往。而这一天，又绝非虚无缥缈，可望而不可即，而是如同春去秋来，时序更迁那样，一定会到来的，因此，语调轻松，跳脱，充满信心。
“待到”那一天又如何呢？照一般人的想象，无非是菊花盛开，清香袭人。作者却接以石破天惊的奇句——“我花开后百花杀”。菊花开时，百花都已凋零，这本是天然界的规律，也是大众习以为常的天然现象。这里特意将菊花之“开”和百花之“杀”（凋零）并列在一起，构成鲜明的对照，以显示其间的必然联系。作者亲切地称菊花为“我花”，显然是把它作为广大被压迫人民的象征，那么，和之相对立的“百花”天然是喻指腐朽的封建统治集团了。这一句斩钉截铁，形象地显示了农民革命领袖果决坚决的灵魂风貌。
三、四句承“我花开”，极写菊花盛开的壮丽情景：“冲天香阵透长安，满地尽带黄金甲。”整个长安城，都开满了带着黄金盔甲的菊花。它们散发出的阵阵浓郁香气，直冲云天，浸透全城。这是菊花的天下，菊花的王国，也是菊花的盛大节日。想象的奇妙，设喻的创新，辞的壮伟，意境的瑰丽，都可谓前无古人。菊花，在封建文人笔下，最多不过把它作为劲节之士的化身，赞美其傲霜的品格；这里却赋予它农民起义军战士的战斗风貌和性格，把**的花瓣设想成战士的盔甲，使它从幽人高士之花成为新鲜最美的农民革命战士之花。正由于这样，作者笔下的菊花也就一变过去那种幽独淡雅的静态美，显现出一种豪迈粗犷、充满战斗气息的动态美。它既非“孤标”，也不止“丛菊”，而是花开满城，占尽秋光，散发出阵阵浓郁的战斗芳香，因此用“香阵”来形容。“冲”、“透”二字，分别写出其气势之盛和浸染之深，生动地展示出农民起义军攻占长安，主宰一切的胜利前景。
黄巢的两首菊花诗，无论意境、形象、语言、手法都使人一新耳目。艺术想象和联想是要受到作者全球观和生活操作的制约的。没有黄巢那样的革命抱负、战斗性格，就不也许有“我花开后百花杀”这样的奇语和“满城尽带黄金甲”这样的奇想。把菊花和带甲的战士联结在一起，赋予它一种战斗的美，这只能来自战斗的生活操作。“自古英雄尽解诗”，也许正应从这个根本点上去领会吧。
叹庭前甘菊花
年代：唐 作者：杜甫 体裁：七古
檐前甘菊移时晚，青蕊重阳不堪摘。明日萧条醉尽醒，
残花烂熳开何益。篱边野外多众芳，撷细琐升中堂。
念兹空长大枝叶，结根失所缠风霜。
注释
檐前：又作庭前
题菊花
年代：唐 作者：黄巢 体裁：七绝
飒飒西风满院载，蕊寒香冷蝶难来。
他年我若为青帝，报和桃花一处开。
注释
注释：
唐末诗人林宽有这样两句诗：“莫言马上得天下，自古英雄皆解诗。”古往今来，确有不少能“解诗”的英雄，唐末农民起义领袖黄巢就是其中突出的壹个。自从陶渊明“菊东篱下，悠然见南山”的名句一出，菊花就和孤标傲世的高士、隐者结下了不解之缘，几乎成了封建文人孤高绝俗灵魂的一种象征。黄巢的菊花诗，却完全脱出了同类作品的窠臼，表现出最新的想法境界和艺术风格。
第一句写满院菊花在飒飒秋风中放开。“西风”点明节令，逗起下句；“满院”极言其多。说“栽”而不说“开”，是避免和末句重韵，同时“栽”字本身也给人一种挺立劲拔之感。写菊花迎风霜放开，以显示其劲节，这在文人的咏菊诗中也不难见到；但“满院栽”却显然不同于文人诗中菊花的形象。无论是表现“孤标傲世”之情，“孤高绝俗”之态或“孤孑无伴”之感，往往脱离不了壹个“孤”字。黄巢的诗独说“满院栽”，是由于在他心目中，这菊花是劳苦大众的象征，和“孤”字无缘。
菊花迎风霜放开，固然显出它的劲节，但时值寒秋，“蕊寒香冷蝶难来”，却是极大的憾事。在飒飒秋风中，菊花似乎带着寒意，散发着幽冷细微的芳香，不象在风和日丽的春季放开的百花，浓香竞发，因此蝴蝶也就难得飞来掇菊花的幽芳了。在旧文人的笔下，这个事实通常总是引起两种情感：孤芳自赏和孤孑不偶。作者的情感有别于此。在他看来，“蕊寒香冷”是由于菊花放开在寒冷的季节，他自不免为菊花的开不逢时而惋惜、而不平。
三、四两句正是上述情感的天然进步，揭示环境的寒冷和菊花命运的不公正。作者想象有朝一日自己作了“青帝”（司春之神），就要让菊花和桃花一起在春季放开。这一充满强烈放荡主义的想象，集中地表达了作者的宏伟抱负。统观全诗，含义是相对明显的。诗中的菊花，是当时社会上千千万万处于底层的人民的化身。作者既赞赏他们迎风霜而放开的顽强生活力，又深深为他们所处的环境、所遭的命运而愤激不平，立志要彻底加以改变。所谓“为青帝”，不妨看作建立农民革命的形象化表述。作者想象，到了那一天，广大劳苦大众就都能生活在温暖的春季里。值得注意的是，这里还体现了农民朴素的平等意识。由于在作者看来，菊花和桃花同为百花其中一个，理应享受同样的待遇，菊花独处寒秋，蕊寒香冷，实在是天公极大的不公。因此他决心要让菊花同桃花一样享受春季的温暖。不妨认为，这是诗化了的农民平等想法。
这里还有壹个靠谁来改变命运的难题。是祈求天公的同情和怜悯，还是“我为青帝”，取而代之？其间存在着做命运的奴隶和做命运的主人的不同差异。诗的作者说：“我为青帝”，这豪迈的语言，正体现了农民阶级领袖人物推翻旧的决心和信心。而这一点，也正是一切封建文人所不能超越的铁门槛。
这首诗所抒写的想法情感是特别豪壮的，它使生活在封建社会中的文人学士表达自己胸襟抱负的各种豪言壮语都相形失色。但它并不流于粗豪，仍不失含蕴。这是由于诗中成功地运用了比兴手法，而比兴本身又融合着作者对生活的特殊感受和领会的缘故。
悠然亭出自哪句诗句
1.禅意在山水田园诗
王唯的山水田园诗富有禅意：（诗人名“维”、字“摩诘”、后世称他为“诗佛”）1.《山居秋暝》（很著名的一首，收入了《自考大学语文（本科段）一书中》）空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。解释：真个是诗意即画意，十几种景致和触嗅视听等感觉俱会聚在一方画布上，令你人在画外看，神在画里飘。
这里，有徐徐晚风拂面，丝丝秋雨沾衣，朗朗圆月照地，沉沉青松迎风，清清山泉流石；这里更有亭亭绿竹摇倩影，片片莲叶贴池水，朵朵莲花笑秋风，袅袅浣女荡扁舟。你看这幅画里，不仅有山有水，还有人——浣女；有物——秋雨、空山、晚气、明月、青松、清泉、山石、翠竹、莲叶、莲花、渔舟；有光——月光、水光；有影——树影、竹影、人影；有声——风声、雨声、水声、竹声、捣衣声、浆声、笑声……；有色——翠竹、绿叶、白花、金光……；有味——花香、竹韵；有情——素静月夜、盎然生机和恬美天然的情致。
这等美好的山光水色，如此迷人的诗情画意，不把你熏死，也把你醉傻。确实，在清新宁静而生气勃勃的山水中，感受到万物生生不息的生之趣味，灵魂升华到了空明无滞碍的境界。
这种空明境界和宁静之美，是王维山水田园诗艺术的结晶。王维在《山居秋暝》中所极力描绘的万般物象的用意了：清新，宁静，生机，净美。
这种天然的美和心境之美完全融为一体，创新出如水月镜花般不可凑泊的纯美诗境。含意丰盛，耐人寻味。
2.《终南别业》中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
解释：中年笃佛，晚年栖隐终南山。兴来随意独行，胜事自知，罕有人同调知赏其趣。
“行到水穷处”，无拘无束，悠闲至极，何等惬意和自乐。“坐看云起时”，穷尽水路，似乎景致概括而尽，孰知坐下时，云雾飘飘而起，水景的尽处带出云雾胜景。
“水穷”而“云起”，似巧合，又非巧合。这情趣是多么的浓郁，这意境是多么的深远，这禅机是多么的玄妙啊！——似乎，诗人想让大家了解，淡然处事者，随处都有美景，由世事多变转到求学之处无穷，让大家明白，结束意味着开始，结束就是开始，开始就是结束。
水穷尽处，天然是深山空静无人处，人无意而至此，云无心而出岫，思和境偕，神会于物。无心处，偶然间，坐看时无思无虑的直觉印象，那无心淡泊、天然闲适的“云”，是诗人心态的形象写照。
对境观心而道契玄微，静极生动、动极归静、动静不二的禅意，渗入到山情水态之中，化作天光云影，空灵而天然。诗末和“林叟”的“谈笑”，又把诗的境界拓深了一层。
诗人的淡泊清闲，随意而安，任运天然，无往不适，这意态情致，在诗中表现得真是淋漓尽致。写景不泥于景，叙事不止于事，一“行”一“到”，一“坐”一“看”，极尽洒脱之态；一“往”一“知”，一“值”一“谈”，见出随意之缘。
体物精细，状写传神，在田园山水风光的描写中让大家见到了隐士生活和禅理的揉合。3.《鹿柴》空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。解释：佛家常说，色即是空，空即是色。
色，是指世俗中有形象和占有空间的物质。空，就是和不实。
在大家来看，色和空不亚于是有和无的对立关系。而王维的这首诗很天然的会让你感受到这种禅机的深蕴。
“空山”，道出了深山的幽寂空旷，给人灰蒙蒙一片林山树海的感觉，茂密幽深，不见人影，甚至于山中的飞禽走兽也销声匿迹。画面中全部这些都旨在渲染一份山林的寂静，因而后面说“不见人”。
接下来的“但闻”进一步印证了这一点。然而，“人语响”一语又否定了前面的“空山”，嗬，深山老林里竟还存有人的踪影，看来，这山是不空的了。
这“人语响”打破了“空山”的寂静。看似矛盾的说法恰恰展示了王维的独坐感悟，正是这“但闻人语响”又不见响语人，这就更见其寂静。
试想，这莽莽林海中，不是万般寂静，你怎能听得一声人语？这是静寂，一种平静，一份心无杂念的宁静，宁静的心态下，细微的声响也就如雷贯耳。这不正是王维的禅悟吗？“返景”，是说太阳落山后的光线虽弱，还是辐射到茫茫深山，于是，光线透过枝繁叶茂的空隙，“复照”在山林里的青苔上。
这种回光返照虽说微弱，只是斑斑点点洒在青苔上，但由于这斑斑点点的幽光，深林反而显得更幽深更晦暗，更幽深更晦暗的山林又反衬了这日光返照的微弱。王维创新的这一空寂幽深的境界，正是他修禅经过中的一种心理尝试，是禅宗所说的一种顿悟。
空山人语，林苔夕晖，这情景的微妙，缺乏宁静纯净心境的人是无法体悟的。原文请参阅下面内容网址。
2.和山水有关的诗句（完整）1、春日
作者朱熹 朝代宋
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
白话翻译：
风和日丽游春在泗水之滨，无边无际的风光焕然一新。
谁都可以看出春季的面貌，春风吹得百花放开、万紫千红，到处都是春季的景致。
2、钱塘湖春行
作者白居易 朝代唐
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
白话翻译：
绕过孤山寺以北漫步贾公亭以西，湖水初涨和岸平齐白云垂得很低。
几只早出的黄莺争栖给阳的暖树，谁家新飞来的燕子忙着筑巢衔泥。
野花竞相放开就要让人眼花缭乱，春草还没有长高才刚刚没过马蹄。
最喜爱湖东的美景令人流连忘返，杨柳成排绿荫中穿过一条白沙堤。
3、江雪
作者柳宗元 朝代唐
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
白话翻译：
千山万岭不见飞鸟的踪影；千路万径不见行人的足迹。
一叶孤舟上，一位身披蓑衣头戴斗笠的渔翁；独自在漫天风雪中垂钓。
4、游山西村
作者陆游 朝代宋
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
白话翻译：
不要笑农家腊月里酿的酒浊而又浑，在丰收屿年景里待客菜肴特别丰繁。
山峦重叠水流曲折正担心无路可走，柳绿花艳忽然眼前又出现壹个山村。
吹着箫打起鼓春社的日子已经接近，村民们衣冠简朴古代风气仍然保存。
今后如果还能乘大好月色出外闲游，我一定拄着拐杖随时来敲你的家门。
5、望庐山瀑布
作者李白 朝代唐
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是落九天。
白话翻译：
香炉峰在阳光的照射下生起紫色烟霞，远远望见瀑布似白色绢绸悬挂在山前。
高崖上飞腾直落的瀑布好像有几千尺，让人恍惚以为从天上泻落到人间。
3.和山水有关的诗句（完整）王维在隐居辋川时，曾创作了一批精致的山水诗。
他自编为《辋川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首，内容主要是描写辋川别业附近的风景，抒发隐居生活的情趣。先看其中的《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。寂静的山涧里，辛夷花自开自落，自生自灭，不外物，不关世事，也无人知晓。
这一个远离尘嚣的全球，也是诗人王维主客观契合一体的特殊意境，简直就是佛家空无寂灭意识的象征境界。因此明代文论家胡应麟说，此诗是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。”
（《诗薮》内编卷六）王维在这里所创新的意境，生于象外，是一种诗境和禅境的合一体，它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力。能取得这种艺术成就，不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教想法方法的熏陶。
王维被后人称作“诗佛”。他早年即相信佛教。
母亲崔氏持戒安禅三十余年。王维和弟弟王缙“俱奉佛，居常蔬食，不如荤血”（《旧唐书·王维传》）。
王维于31岁时，妻亡不再娶，孤居一室，屏绝尘累，“迥无子孙”（《责躬荐弟表》）。他还撰有多篇有关佛教的诗文，对佛学有较高的造诣。
在唐代的佛教流派中，王维信念的是禅宗，而且主要是信念南宗禅。南宗禅是佛教想法和中国本土的儒道想法相结合的产物，它的那套随缘任运的人生哲学，为中国士大夫姿势分子提供了新鲜的最完备的处世良方。
而南宗禅的某些修持方式，又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处。宋代文论家严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话》）。
妙悟即是对禅的识见力，也可表现为对艺术的感受力。诗和禅都需要敏锐的内心尝试，都重启示和象喻，都追求言外之意。
南宗禅讲“顿悟”，常运用形象的表达方法传法，特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的影响。王维参禅有得，天然对这种把握全球的方式深有体会。
他把自己对佛法的领会融汇到人生观中，把宗教情感化为诗思，创新出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境。禅宗崇尚山林胜景的风格，也对王维自觉地亲近山水，发掘山水的美学价格，具有引导和启示影响。
王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心尝试：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，无人知晓他的存在，只有明月来相伴。大天然最了解他内心的孤独，明月的清辉带给他一种寂静的高兴。
物我合一而物我两忘，禅意和诗情水融。《鹿柴》也是这样的：空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。空山里寂静无人，只听见深林里飘荡着断续的人声，一缕夕阳透射在密林深处的青苔上，是那样的恍惚而凄清。
这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界，虽然孤独，却也蕴藉。清代王渔洋说，王维的这类小诗“字字入禅”，“妙谛微言，和世尊拈花，迦叶微笑，等无差异”（《蚕尾续文》）。
也就是说，王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味，言有尽而意无穷，传达出了禅的意蕴。天然，也就充分表现了诗人对山水美景的特殊品质。
王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意，他也把眼光射给茫茫大千全球，射给热闹的农家生活：新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。
白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。
——《新晴野望》一场春雨，洗涤尘垢，景象一新。农事正忙，人和景物都沐浴在清新的空气中。
“白水”二句把近景和远景组成有层次的画面，水色明亮，峰峦碧翠，光和色的对比特别和谐。表面上，大家看不出这首诗的禅意。
实际上，那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水，把万物洗涤得明净空灵。只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了，他并没有让禅理压倒诗趣。
当然，大家关注的是那种对农家生活的赞美之意，欣赏的是山水美的灵光，而不必孜孜求其禅理。王维是一位诗歌、音乐、绘画、书法兼长的多才多艺的文化巨人。
宋代大文豪苏东坡说：“味摩诘（王维）之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《书摩诘蓝田烟雨图》）其言精辟，切中肯綮。
王维是唐代一位有成就的山水画家。他用萧疏清淡的水墨笔法作画，创水墨山水，自成一家，被后人称作山水画南宗的开山祖。
他的绘画强调写意，追求神似，表达主观情致，故“画物多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景”，“难可以形器求也。”（沈括《梦溪笔淡》引张彦远语）因此，王维又被称为中国文人写意画之祖。
绘画能得神似，也就有了诗的情韵和意趣，即画中有诗。用这种绘画想法去凝视天然山水，发为咏叹，造境入诗，必然诗中有画的神韵。
王维在绘画、音乐、书法方面所具有的深厚艺术素养，使他在诗歌创作时，比一般诗人更能精确地、细致地感受到和捕捉到天然界美好的景色和神奇的音响以及大天然的千变万化，并将之诉诸笔端。也更会用辞设色，注意诗歌音调的和谐。
诗中有画的意境，诗中有音乐的流畅，诗中有书法的变化。这样就无形中形成了他独有的“诗中有画”和“百啭流莺，宫商迭奏”的诗歌艺术风格。
大家在欣赏他的山水诗时，应紧紧把握这个特色。王维善于概括地抒写雄奇壮。
4.描写禅意的诗句菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处惹尘埃？
出自于《六祖坛经》。
菩提本无树：菩提是觉道，不是真有啥子树。若有树，那菩提就变成 物，而有所执著。菩提本来啥子也没有，若说觉悟了，但觉悟其实它是无形无相的。
明镜亦非台：虽说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有 所执著，所谓“应无所住，而生其心”，哪有还要有个台。
本来无一物：本来啥子都没有，即没有壹个样子，也没有壹个图，或 壹个形相，因此根本啥子也没有。
何处惹尘埃：既然啥子都没有，尘埃也无从生出了。就是无所住也.
注释 这首偈颂主要是从“应无所住，而生其心”而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来聪明德相，但以妄想执著不 能证得。这个地方就教人没有执著。这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。 是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不一个 空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
5.描写山水的诗句和赏析描写山水风光的古诗词（整理）
祖国的万水千山如此多娇，历来的文人墨客给大家留下了欣赏不完的诗词绝句，下面就给大家提供几首，请兴趣的同学还可以自己搜寻更多。请选择喜爱的诗词，多读几遍，体会诗人的情怀，看谁记得最多。
竹里馆
王维
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，无人知晓他的存在，只有明月来相伴。大天然最了解他内心的孤独，明月的清辉带给他一种寂静的高兴。物我合一而物
我两忘，禅意和诗情水融。
鹿柴
王维
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
王维也善于捕捉音响、色彩、画面、感受相交织的动人一刻，统一于最能传
达情韵的意境之中，用恰当的语言表现出来。
鸟鸣涧
王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
山中
王维
荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
山居秋暝
王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
宿建德江
孟浩然
移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
天净沙 秋思
马致远
枯藤老树昏鸦，
小桥流水人家。
古道西风瘦马。
夕阳西下，
断肠人在天涯。
枫桥夜泊
唐·张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
杭州春望
白居易
望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙。
涛声夜入伍员庙， 柳色春藏苏小家。
红袖织绫夸柿蒂， 青旗沽酒趁梨花。
谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜。
南湖早春
白居易
风回云断雨初晴， 返照湖边暖复明。
乱点碎红山杏发， 平铺新绿水苹生。
翅低白雁飞仍重， 舌涩黄鹂语未成。
不道江南春不好， 年年衰病减心情。
宿建德江
孟浩然
移舟泊烟渚，
日暮客愁新。
野旷天低树，
江清月近人
山中留客
张旭
光物态弄春晖， 莫为轻阴便拟归。
纵使晴明无雨色， 入云深处亦沾衣。
6.有关山水的诗句一、描写山的诗句： 李白的《梦游天姥吟留别》中 天姥连天给天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 题西林石壁 苏轼 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。
不识庐山真面目， 只缘身在此山中。 王维的《终南山》 太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。 二、描写水的诗句： 李白《将进酒》中 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！ 白居易的《忆江南》中的 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南 ？ 三、描写山、水的诗句： 王维的《青溪》 言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。我心素己闲，清川淡如此。
请贸盘石上。垂钓将已矣。
王维的《汉江临眺》 楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉和山翁。
山 ： 1、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》） 2、山回路转不见君，雪上空留马行处。
（岑参《白雪歌送武判官归京》） 3、水何澹澹，山岛竦峙。（曹操《观沧海》） 4、绿树村边合，青山郭外斜。
（孟浩然《过故人庄》） 5、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》） 6、会当凌绝顶，概括众山小。
（杜甫《望岳》） 7、登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孔子） 水 ： 1、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
（白居易《钱塘湖春行》） 2、黄河之水天上来，奔流到海不复回。（李白《将进酒》） 3、谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。
（苏轼） 4、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白） 5、至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
（郦道元《三峡》） 6、水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。
（吴均《和朱元思书》） 1.余霞散成绮，澄江静如练——（南朝）齐.谢眺《晚登三山还望京邑》 2.天苍苍， 野茫茫，风吹草低见牛羊——（北齐）北朝民歌《敕勒歌》 3.雄鸡一唱天下白——唐.李贺《致酒行》 4.野旷天低树， 江清月近人——唐.孟浩然《宿建德江》 5.气蒸云梦泽，波撼岳阳城——唐.孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》 6.野旷沙岸净， 天高秋月明——（南朝宋）谢灵运《初去郡》 7.黄河之水天上来，奔流到海不复回——唐.李白《将进酒》 8. 一夫当关， 万夫莫开——唐.李白《蜀道难》 9.两岸青山相对出，孤帆一片日边来——唐.李白《望天门山》 10.飞流直下三千尺，疑是落九天——唐.李白《望庐山瀑布》 11.孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流——唐.李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 12.青山看不厌，流水趣何长——唐.钱起《陪考功王员外城东池亭宴》 13. 江作青罗带，山如碧玉簪——唐.韩愈《送桂州严大夫同用南字》 14. 会当凌绝顶，概括众山小——唐.杜甫《望岳》 15. 江流天地外，山色有无中——唐.王维《汉江临泛》 16. 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 ——宋.苏轼《题西林壁》 17水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋.苏轼《饮湖上初晴后雨》 18.山重水复疑无路，柳暗花明又一村——宋.陆游《游山西村》 19. 一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋.王安石《书湖阴先生壁》 20.青山遮不住，毕竟东流去——宋.辛弃疾《菩萨蛮。
书江西造口壁》 21.云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下——元.张养浩《双调雁儿落兼得胜令》。
原神雪山山顶如何上去原神如何到达雪山山顶原神雪山山顶路线
1. 关于悠然亭诗句
关于悠然亭诗句 1. 关于小亭的诗句
一、常记溪亭日暮，沉醉不知归路。——宋·李清照《如梦令·常记溪亭日暮》
译文：时常记起溪边亭中游玩至日色已暮，沉迷在典雅的景色中忘记了回家的路。
二、苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑。——唐·戴叔伦《苏溪亭》
译文：苏溪亭外野草青青，无边无际，是谁随着东风唱着阑干十二曲呢？
三、游人不管春将老，来往亭前踏落花。——宋·欧阳修《丰乐亭游春·其三》
译文：游春的大众哪管春季将去，脚踏落花在丰乐亭前来来往往。
四、天下伤心处，劳劳送客亭。——唐·李白《劳劳亭》
译文：天下最伤心的地方，就是这送别的劳劳亭。
五、凭高望远思悠哉，晚上江亭夜未回。——唐·白居易《江亭夕望》
译文：我站在高处望给远方，思绪却悠然远飘天外，傍晚时分站在江亭上发现天还没彻底黑下来。
2. 独处时悠闲的诗句
"白发任教双鬓改，黄金难买一生闲。"（唐·牟融《游报本寺》）
"因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。"（唐·李涉《宿鹤林寺僧舍》）
"到君居处暂开颜，长爱街西风景闲。"（刘禹锡《秋日题窦员外崇德里新居》）
"几时抛俗事，来共白云闲"（温庭筠《地肺山春日》）
"众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。"（《独坐敬亭山》）
"亭上独吟罢，眼前无事时。数峰太白雪，一卷陶潜诗。人心各自是，我是良在兹。"（唐.白居易《官舍小亭闲望》）
3. 悠然亭记的亭得名于
陶渊明先生已经远去了，我无从跟随他来给他请教。
我将要跟随淀山公给他请教“悠然”的缘故。那“山气日夕佳，飞鸟相和还，此中有真意，欲辨已忘言”的诗句，陶渊明没有能够说出其中“悠然”的含义，淀山公何处能够说出它呢？淀山公游历天下，曾登上泰山；游览邹山，游历嵩山及少室山之间，涉游东海和南海；进入福建和浙江两地深险难行的地域，这马鞍山和泰山的一块大石头有啥子不同呢？回想淀山公的悠然自得，只寄托在这座山中吧！庄子说：“自己的祖国和故乡，看到她心里就舒畅，即使丘陵萆木杂芜，掩蔽了特别之九，心里仍然舒畅。
何况是亲身见闻到本来面目的呢？”我获取陪同这座悠然亭的主人的荣耀，冒昧地写下了这篇文章。
4. 找关于“亭”的诗
高亭
唐白居易
亭脊太高君莫拆，东家留取当西山。
好看落日斜衔处，一片春岚映半环。
江亭夕望
唐白居易
凭高望远思悠哉，晚上江亭夜未回。
日欲没时红浪沸，月初生处白烟开。
辞枝雪蕊将春去，满镊霜毛送老来。
争敢三年作归计，心知不及贾生才。
曲江亭晚望
唐白居易
曲江岸北凭栏干，水面阴生日脚残。
尘路行多绿袍故，风亭立久白须寒。
诗成暗著闲心记，山好遥偷病眼看。
不被马前提省印，何人信道是郎官？
新涧亭
唐白居易
烟萝初合涧新开，闲上西亭日几回？
老病归山应未得，且移泉石就身来。
暮春日宴溪亭
唐成彦雄
寒食寻芳游不足，溪亭还醉绿杨烟。
谁家花落临流树，数片残红到槛前。
苏溪亭
唐戴叔伦
苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑。
燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。
章梓州水亭
唐杜甫
城晚通云雾，亭深到芰荷。吏人桥外少，秋水席边多。
近属淮王至，高门蓟子过。荆州爱山简，吾醉亦长歌。
灞陵亭
唐高蟾
一条归梦朱弦直，一片离心白羽轻。
明日灞陵新霁后，马头烟树绿相迎。
南亭
唐韩偓
每天在南亭，南亭似僧院。人语静先闻，鸟啼深不见。
松瘦石棱棱，山光溪淀淀。堑蔓坠长茸，岛花垂小蒨。
行簪隐士冠，卧读先贤传。更有兴来时，取琴弹一遍。
颍亭
唐韩琮
颍上新亭瞰一川，几重旧址敞幽关。寒声北下当轩水，
翠影西来扑槛山。远目静随孤鹤去，高情常共白云闲。
知君久负巢由志，早晚相忘寂寞间。
津亭
唐胡宿
津亭欲阕戒棠舟，五两风来不暂留。
西北浮云连魏阙，东南初日满秦楼。
层城渺渺人伤别，芳草萋萋客倦游。
平乐旧欢收不得，更凭飞梦到瀛洲。
北亭
唐李群玉
斜雨飞丝织晓空，疏帘半卷野亭风。
荷花给尽秋光晚，零落残红绿沼中。
金陵新亭
唐李白
金陵风景好，豪士集新亭。举目山河异，偏伤周顗情。
四坐楚囚悲，不忧社稷倾。王公何慷慨，千载仰雄名。
西亭
唐李商隐
此夜西亭月正圆，疏帘相伴宿风烟。
梧桐莫更翻清露，孤鹤从来不得眠。
临水亭
唐施肩吾
只怪素亭黏黛色，溪烟为我染莓苔。
欲知源上春风起，看取桃花逐水来。
登岘亭
唐司空曙
岘山回首望秦关，南给荆州几日还。
今天登临唯有泪，不知风景在何山。
梅亭
唐唐彦谦
东海穷诗客，西风古驿亭。发从残岁白，山入故乡青。
世事徒三窟，儿曹且一经。丁宁速赊酒，煮栗试砂瓶。
宴南亭
唐王昌龄
寒江映村林，亭上纳鲜洁。
楚客共闲饮，静坐金管阕。
酣竟日入山，暝来云归穴。
城楼空杳霭，猿鸟备清切。
物状如丝纶，上心为予决。
访君东溪事，早晚樵路绝。
5. 归有光 悠然亭记的翻译
原文余外家世居吴淞江南千墩浦上[1]。
表兄淀山公[2]，自田野登朝[3]，宦游二十馀年[4]，归始僦居县城[5]。嘉靖三十年[6]，定卜于马鞍山之阳、娄水之阴[7]。
忆余少时尝在外家，盖去县三十里，遥望山颓然如积灰[8]，而烟云杳霭[9]，在有无之间。今公于此山日亲，高楼曲槛，几席户牗常见之。
又于屋后构小园，作亭其中，取靖节“悠然见南山”之语以为名[10]。靖节之诗，类非晋、宋雕绘者之所为[11]。
而悠然之意，每见于言外，不独一时之所适。而中无留滞[12]，见天壤间物[13]，何往而不自得？余尝以为悠然者实和道俱[14]。
谓靖节不了解，不可也。 公负杰特有为之才，所至官，多著声绩[15]，而为妒媢者所不要[16]。
然到现在朝廷论人才有用者，必推公。公殆未能以忘于世[17]，而公之因此自忘者如此。
靖节世远，吾无从而问也。吾将从公问因此悠然者。
夫“山气日夕佳，飞鸟相和还，此中有真意，欲辨已忘言”[18]，靖节不得而言之，公乌得而言之哉[19]？公行天下，尝登泰山[20]，览邹峄[21]，历嵩、少间[22]，涉两海[23]，入闽、越之隩阻[24]，兹山何啻泰山之礨石[25]？顾因此悠然者，特寄于此！庄子云[26]：“旧国旧都[27]，望之畅然[28]。虽使丘陵、草木之缗[29]，入之者十九[30]，犹之畅然[31]。
况见见闻闻者也[32]？”予获侍斯亭[33]，而僭为之记[34]。翻译我外祖父家世代居住在吴淞江南边的千墩浦边上。
表兄周淀由考中进士进入仕途，在外做官二十多年，罢官过来后在昆山县城租房居住。嘉靖三十年，在马鞍山的南麓，娄水的两岸定居。
回忆起我小时候曾经住在外祖父家，大概离县城三十里，远远地遥望马鞍山坍塌如一堆堆积的土灰一样，云雾缭绕，似有似无。淀山公越来越喜爱这座山了，在山上建了高大的楼阁，弯曲的栏杆，台几、坐席、门窗随处可见，又在房子的后面建了一座小花园，在园子中建了一座亭子，用陶渊明“悠然见南山”的诗句作为亭子的名字。
陶渊明的诗不像晋代、宋代那些刻意修饰文字的人所做的一样，而恬淡天然的意韵，常常体现在言外，不只是一时的适意。而看到天地间的万物，心中无阻塞之处，随遇而安，到了何处能不悠然自得呢？我曾经认为悠自得的人确实能够和天道成为—体，说陶渊明先生不了解天道，是不行的啊。
淀山公依仗杰出有为的才能，所做官职，多有显著的声名和功绩，因而不被嫉妒他的人容纳。然而到现在，朝廷谈论可以重用的人才，还—定推崇淀山公。
大概淀山公没有被世人所忘怀，然而，他自己却忘怀到这种地步。陶渊明先生已经远去了，我无从跟随他来给他请教。
我将要跟随淀山公给他请教“悠然”的缘故。那“山气日夕佳，飞鸟相和还，此中有真意，欲辨已忘言”的诗句，陶渊明没有能够说出其中“悠然”的含义，淀山公何处能够说出它呢？淀山公游历天下，曾登上泰山；游览邹山，游历嵩山及少室山之间，涉游东海和南海；进入福建和浙江两地深险难行的地域，这马鞍山和泰山的一块大石头有啥子不同呢？回想淀山公的悠然自得，只寄托在这座山中吧！庄子说：“自己的祖国和故乡，看到她心里就舒畅，即使丘陵萆木杂芜，掩蔽了特别之九，心里仍然舒畅。
何况是亲身见闻到本来面目的呢？”我获取陪同这座悠然亭的主人的荣耀，冒昧地写下了这篇文章。注释[1]外家：指外祖父家。
吴淞江：又名苏州河，在今江苏省南部、上海市西部，流经昆山。千墩浦：归有光《前山丘翁寿序》：“吴郡太湖之别，为淀山湖，湖水溢出为千墩浦，入于吴淞江。
当浦入江之处，地名千墩；环浦而居者，无虑数千家。” [2]表兄淀山公：周大礼别号淀山，系因淀山湖之地而名。
归有光的母亲周桂和周大礼的父亲周书同一祖父。 [3]自田野登朝：指周大礼于嘉靖十一年（1532）考中进士而入仕途。
[4]宦游：古人指外出做官。 [5]归：指罢官里居。
僦（jiù）居：租房。县城：指昆山县城。
[6]嘉靖三十年：即公元1551年。 [7]定卜：指定居。
马鞍山：在今江苏昆山境内，又名玉峰。其形如马鞍，故名马鞍山。
阳：山的南面称阳。娄水：即娄江。
归有光《见村楼记》：“昆山治城之隍，或云即古娄江。然娄江已湮，以隍为江，未必然也。”
阴：水的南面为阴。 [8]颓（tuí）然：坍塌的样子。
[9]杳霭：云雾飘渺的样子。 [10]靖节：即陶渊明（365—427），晋浔阳（今属江西）人，一名潜，字元亮。
曾为州祭酒，复为镇军、建威参军，后为彭泽令，因“不为五斗米而折腰”，弃官归隐，以诗酒自娱。他诗风恬淡，状写山川田园之美，朴素天然。
有《陶渊明集》，世称靖节先生。《晋书》《宋书》皆有传。
悠然见南山：见陶渊明《饮酒二十首》诗之五：“菊东篱下，悠然见南山。” [11]雕绘：指刻意修饰文字。
[12]中无留滞：指心中无阻塞之处，随遇而安。 [13]天壤间物：指天地间的万物。
[14]道：这里指宇宙万物的本原、本体。《韩非子·解老》：“道者，万物之所然者，万理之所稽也。”
[15]声绩：指声名和功绩。 [16]妒媢：即妒忌。
[17]殆：大概。未能以忘于世：指没有被世人所忘怀。
[18]“山气”四句：见陶渊明《饮酒二十首》之五。大意是说，归鸟群使人感受到真朴天然的意趣，忘了再加辨析。
李善注“欲辨已。
6. 归有光悠然亭记的翻译
原文余外家世居吴淞江南千墩浦上[1].表兄淀山公[2]，自田野登朝[3]，宦游二十馀年[4]，归始僦居县城[5].嘉靖三十年[6]，定卜于马鞍山之阳、娄水之阴[7]. 忆余少时尝在外家，盖去县三十里，遥望山颓然如积灰[8]，而烟云杳霭[9]，在有无之间.今公于此山日亲，高楼曲槛，几席户牗常见之.又于屋后构小园，作亭其中，取靖节“悠然见南山”之语以为名[10].靖节之诗，类非晋、宋雕绘者之所为[11].而悠然之意，每见于言外，不独一时之所适.而中无留滞[12]，见天壤间物[13]，何往而不自得？余尝以为悠然者实和道俱[14].谓靖节不了解，不可也. 公负杰特有为之才，所至官，多著声绩[15]，而为妒媢者所不要[16].然到现在朝廷论人才有用者，必推公.公殆未能以忘于世[17]，而公之因此自忘者如此. 靖节世远，吾无从而问也.吾将从公问因此悠然者.夫“山气日夕佳，飞鸟相和还，此中有真意，欲辨已忘言”[18]，靖节不得而言之，公乌得而言之哉[19]？公行天下，尝登泰山[20]，览邹峄[21]，历嵩、少间[22]，涉两海[23]，入闽、越之隩阻[24]，兹山何啻泰山之礨石[25]？顾因此悠然者，特寄于此！庄子云[26]：“旧国旧都[27]，望之畅然[28].虽使丘陵、草木之缗[29]，入之者十九[30]，犹之畅然[31].况见见闻闻者也[32]？”予获侍斯亭[33]，而僭为之记[34].翻译我外祖父家世代居住在吴淞江南边的千墩浦边上.表兄周淀由考中进士进入仕途，在外做官二十多年，罢官过来后在昆山县城租房居住.嘉靖三十年，在马鞍山的南麓，娄水的两岸定居. 回忆起我小时候曾经住在外祖父家，大概离县城三十里，远远地遥望马鞍山坍塌如一堆堆积的土灰一样，云雾缭绕，似有似无.淀山公越来越喜爱这座山了，在山上建了高大的楼阁，弯曲的栏杆，台几、坐席、门窗随处可见，又在房子的后面建了一座小花园，在园子中建了一座亭子，用陶渊明“悠然见南山”的诗句作为亭子的名字.陶渊明的诗不像晋代、宋代那些刻意修饰文字的人所做的一样，而恬淡天然的意韵，常常体现在言外，不只是一时的适意.而看到天地间的万物，心中无阻塞之处，随遇而安，到了何处能不悠然自得呢？我曾经认为悠自得的人确实能够和天道成为—体，说陶渊明先生不了解天道，是不行的啊. 淀山公依仗杰出有为的才能，所做官职，多有显著的声名和功绩，因而不被嫉妒他的人容纳.然而到现在，朝廷谈论可以重用的人才，还—定推崇淀山公.大概淀山公没有被世人所忘怀，然而，他自己却忘怀到这种地步.陶渊明先生已经远去了，我无从跟随他来给他请教.我将要跟随淀山公给他请教“悠然”的缘故.那“山气日夕佳，飞鸟相和还，此中有真意，欲辨已忘言”的诗句，陶渊明没有能够说出其中“悠然”的含义，淀山公何处能够说出它呢？淀山公游历天下，曾登上泰山；游览邹山，游历嵩山及少室山之间，涉游东海和南海；进入福建和浙江两地深险难行的地域，这马鞍山和泰山的一块大石头有啥子不同呢？回想淀山公的悠然自得，只寄托在这座山中吧！庄子说：“自己的祖国和故乡，看到她心里就舒畅，即使丘陵萆木杂芜，掩蔽了特别之九，心里仍然舒畅.何况是亲身见闻到本来面目的呢？”我获取陪同这座悠然亭的主人的荣耀，冒昧地写下了这篇文章.注释[1]外家：指外祖父家.吴淞江：又名苏州河，在今江苏省南部、上海市西部，流经昆山.千墩浦：归有光《前山丘翁寿序》：“吴郡太湖之别，为淀山湖，湖水溢出为千墩浦，入于吴淞江.当浦入江之处，地名千墩；环浦而居者，无虑数千家.” [2]表兄淀山公：周大礼别号淀山，系因淀山湖之地而名.归有光的母亲周桂和周大礼的父亲周书同一祖父. [3]自田野登朝：指周大礼于嘉靖十一年（1532）考中进士而入仕途. [4]宦游：古人指外出做官. [5]归：指罢官里居.僦（jiù）居：租房.县城：指昆山县城. [6]嘉靖三十年：即公元1551年. [7]定卜：指定居.马鞍山：在今江苏昆山境内，又名玉峰.其形如马鞍，故名马鞍山.阳：山的南面称阳.娄水：即娄江.归有光《见村楼记》：“昆山治城之隍，或云即古娄江.然娄江已湮，以隍为江，未必然也.”阴：水的南面为阴. [8]颓（tuí）然：坍塌的样子. [9]杳霭：云雾飘渺的样子. [10]靖节：即陶渊明（365—427），晋浔阳（今属江西）人，一名潜，字元亮.曾为州祭酒，复为镇军、建威参军，后为彭泽令，因“不为五斗米而折腰”，弃官归隐，以诗酒自娱.他诗风恬淡，状写山川田园之美，朴素天然.有《陶渊明集》，世称靖节先生.《晋书》《宋书》皆有传.悠然见南山：见陶渊明《饮酒二十首》诗之五：“菊东篱下，悠然见南山.” [11]雕绘：指刻意修饰文字. [12]中无留滞：指心中无阻塞之处，随遇而安. [13]天壤间物：指天地间的万物. [14]道：这里指宇宙万物的本原、本体.《韩非子·解老》：“道者，万物之所然者，万理之所稽也.” [15]声绩：指声名和功绩. [16]妒媢：即妒忌. [17]殆：大概.未能以忘于世：指没有被世人所忘怀. [18]“山气”四句：见陶渊明《饮酒二十首》之五.大意是说，归鸟群使人感受到真朴天然的意趣，忘了再加辨析.李善注“欲辨已忘言”云：“言者，因此在意也；得意而忘言.” [19]乌得：何处能够. [20]泰山：我国五岳中的东岳，主峰在今山东泰安市。
7. 关于小亭的诗句
一、常记溪亭日暮知，沉醉不知归路。
——宋·李清照《如梦令·常记溪亭日暮》 译文：时常记起溪边亭中游玩至日色已暮，沉迷在典雅的景色中忘记了回家的路。 二、苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑。
——唐·戴叔伦《道苏溪亭》 译文：苏溪亭外野草青青，无边无际，是谁随着东风唱着阑干十二曲呢？ 三、游人不管春将老，来往亭前踏落花。——宋·欧阳修《丰乐亭游春·其三》 译文：游春的大众哪管春季将去，脚踏专落花在丰乐亭前来来往往。
四、天下伤心处，劳劳送客亭。——唐·李白《劳劳亭》 译文：天下最伤心的地方，就是这送别的劳劳亭。
五、凭高望远思悠哉，晚上江亭夜未回。——唐·白居易《江亭夕望》 译文：我站在高处望给远方，思绪却悠然远飘天外，傍晚时属分站在江亭上发现天还没彻底黑下来。
8. 悠然亭记的亭得名于
陶渊明先生已经远去了，我无从跟随他来给他请教。
我将要跟随淀山公给他请教“悠然”的缘故。那“山气日夕佳，飞鸟相和还，此中有真意，欲辨已忘言”的诗句，陶渊明没有能够说出其中“悠然”的含义，淀山公何处能够说出它呢？淀山公游历天下，曾登上泰山；游览邹山，游历嵩山及少室山之间，涉游东海和南海；进入福建和浙江两地深险难行的地域，这马鞍山和泰山的一块大石头有啥子不同呢？回想淀山公的悠然自得，只寄托在这座山中吧！庄子说：“自己的祖国和故乡，看到她心里就舒畅，即使丘陵萆木杂芜，掩蔽了特别之九，心里仍然舒畅。
何况是亲身见闻到本来面目的呢？”我获取陪同这座悠然亭的主人的荣耀，冒昧地写下了这篇文章。
原神山中之物挑战打不过可以组队吗？
玩家要开去山顶的传送点的话，就需要去解开三个山中之物
1、忍冬之树树干上的冰晶
2、眠龙谷左下传送点下方祭坛(解谜破开山洞)
3、星荧洞窟最底层
玩家解开好这三个山中之物就可以成功的解开去山顶的传送点啦，玩家就可以通过传送点去到山顶，去挑战新的芬德尼尔之顶这个秘境啦~~~~~~
山中之物任务：
通过击碎雪山地上的红色石头来解开3个小碎片和山顶上的1块大碎片，随之解封通给雪山顶端的道路。
原神山中之物三块冰封碎片位置及解开方式说明
自此三碎片集齐，山路中暴风消失，可以继续给山顶进发
到达山顶后发现三枚碎片围绕寒天之钉被冻住，需要再次解开。
同样携带深赤之石buff攻击冰块，不过这次攻击一次即可击破（主推运用弓箭攻击），随后借助技能或从高处飞下接触碎片使其归位。
寒天之钉周围深赤之石点位图
前两处深赤之石都有屏障保护，需分别击败三个自律守护机关和一只丘丘霜铠王才可击破。第三处较为隐蔽，从霜铠王所在的地路线高处攀登，可以看见壹个风元素方碑，激活后穿过风场即可到达深赤之石所在地。
三碎片解开完成后，寒天之钉复原，升入高空。
在原先位置可获取宝箱奖励，并解开“芬德尼尔之顶”圣遗物副本。
回到营地，给玉霞回报，至此，任务全部完成。
拓展资料
山中之物偏给引导性质任务，主要影响为在途中带领玩家熟悉雪山独特环境，解开大部分寻觅区域和较为重要的圣遗物副本。不过雪山中还有更多隐藏彩蛋性质的任务需要旅行者们自己去寻觅触发，在旅途中感受雪山的特殊魔力吧！
最后附一张任务流程路线图
不可以的
1.首先在靠近雪山的营地处找名为“玉霞”的NPC接取任务《山中之物》
2.跟随任务前往调查“奇怪的冰”，接下来从四周找寻“深赤之石”，注意每块深赤之石在身上是有时刻限制的。
3.返回“奇怪的冰块”处击碎它共计四次 苏醒“忍冬之树”
4.苏醒“忍冬之树”后继续“给上调查”接着回去给NPC汇报，调查被风挡住的洞口接着返回NPC处接取任务
5.前往“星萤洞窟”开始第二块碎片，开始并通过限时挑战后打破四块“深赤之石” 击碎第二块冰
6.到“眠龙谷”解封第三块冰块。第一步，需打败两个“遗迹守卫”，第二步启动仙灵机关，之后开始宝箱并激活第二阶段，消灭两个“遗迹守卫”壹个“遗迹重机”，消灭后开始入口。
7.下去后打破四块“深赤之石” 激活机关并击碎第三块冰，激活两个仙灵机关获取第四块“深赤之石”，第壹个仙灵在刚下来的冰柱上，第二个仙灵在地上的冰堆里用火融化就会跑出来
8.解封三块冰块后开始新任务“寻找上山的路”
9.传送回“七天神像处”寻找上山的路，回到刚才被风挡住的路口处上山
11.接下来是顺着路走，清怪，前往雪山山顶—寒天之钉。解开任务“再次解封全部碎片”，上来后给右转沿着路走获取第壹个“深赤之石”
12.在获取第一块“深赤之石”后沿着路走，击败丘丘霜铠王获取第二块“深赤之石”，需打败丘丘霜铠王才可获取
13.击败丘丘霜铠王之后出来给右转爬到山上，山上有风场机关
14.用风元素激活后跟着风场飞行便可以找到最后的“深赤之石”，从刚才的地路线下跳，解封最后壹个冰块
15.飞回刚才最后壹个“深赤之石”的位置进行最后的启动，解封全部冰块并启动后就可以开始副本遗迹-[芬德尼尔之顶]并领取宝箱